法律社会
古清生：中国公务车改革势在必行
公务车改革呼吁了许多年了，至今没改也没革。此中的关键问题是，人民代表大会盯得没有足够紧，中央政府决心没有下得足够大。但是，公务车改革的时间不可以再拖下去，一个老生常谈的话题就是，政府之行政经费有90%用于公务车的花费上，其他所有行政经费只占了10%。俺没有资格去查任何一家行政单位的公务车开销的账目，俺建议人大代表可以去做一下，公务车开支到底占行政经费多少个百分比。俺认为，只要超过行政经费20%，行现的公务车制度就应该改革，以彻底改变政府的财政年年吃紧的局面。
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邵建：中国是否迈进了“公民社会”
这是《时代周报》上的一个题目：“北大和清华激辩：中国迈进公民社会？”事缘北大一些学者最近推出新书《2008中国公民社会发展蓝皮书》。在筹划该书的发布仪式时，对中国是否进入公民社会，北大和清华各持不同看法。前者认为中国已经迈进公民社会，后者则声称还有很大距离。北大标准大致是事实形态的。在后来举行的发布仪式上，有参与此书的编者表示，根据国家民政部的最新统计，全国各类民间组织有多少多少。但持“距离说”的清华学者认为，中国所以还没有形成公民社会，“最基本的标志”便是“公民的结社权还没有保障”。
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张宏杰：讨薪初记
前几天闲着没事，在中国知网上搜自己的名字，看看自己的东西被多少杂志未告知而转载。还挺多。不过都是什么不着四六的杂志，什么招商周刊，党政干部文摘，廉政瞭望，当代经理人，杂文选刊，幸福，视野，半月选读，课外阅读，基础教育，门类还真不少。
这算不算违法呢？在书店里也见到过选用了我文章的书，打电话过去，人家答应的很痛快，但也很坚决，样书马上寄给你，但只有一本。稿费也马上汇过去，不过千字只有五十。
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树下乘凉：香港法院及立法院考察游记
到了法院，经询问，当天开庭都在第一法庭。来到第一法庭，坐上了旁听席。法警，立刻上前警告，手机必须关上。看着，还没开庭，我就把苹果日报拿出来看看，结果法警，又是警告，不准看报纸。不知啥时候开庭，坐着无聊，就低头休息下，结果法警又来警告，不准打盹！我笑着说，我不是打盹，我是在思考问题。
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李辉：我为什么要质疑文怀沙？源于一次刺激
自2009年2月18日《北京晚报》刊发《李辉质疑文怀沙》(拙文原题为《文怀沙的真实年龄及其他》)后，不少网民和记者都一再向我提出这样一个问题：“你为什么现在要写这篇文章？”人们想知道，我忽然发出质疑，是否因与文先生有个人纠葛所致，文在视频谈话中，也编造一套我曾在狗年采访过他的说法，试图将我的写作动机暗示为人际恩怨所致。人们还想知道,我公开质疑,到底是想“一鸣惊人”,还是别的什么原因。
因此，为使媒体同仁和公众有更深入的了解，我有必要将自己为何决定质疑文怀沙的历史缘由、写作动机和文化思考详加叙述如下。
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张悟本健康知识系列讲座
正如张悟本教授所言，“讲健康的很多，报纸上天天登，老百姓却乱了套”。现在兴起了食疗热，各种理论五花八门，莫衷一是，无所适从。张教授讲的中医食疗养生课，对我们不董医的老百姓来说，确实是重要的一家之言。理论透彻，说服力强。例证、数据，我们无从左证，姑且听之。但他讲的是中医食疗养生理论的共性和他的经验之谈。至于个性，因人而异，他的理论与方法也只能作为重要的一家之言供参考了。
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读书出版
邵建：“私为第一 公亦可建”
不妨看看古老的传统文化是如何表述公私两义的。《管子》曰“私者，乱天下者也”；汉初贾谊则曰“兼覆无私谓之公”。公私不但二元对立，而且你死我活，故《商君书》危言“公私之交，存亡之本也。”另外，“公正无私”，甚至“以公灭私”，古代典籍，亦多有表述。先秦诸子除杨朱外，大凡视私若寇仇。孔门温和，犹曰“克己复礼”。如果礼是一种制度，朱熹则传“己”为“私欲”。所谓“胜私欲而复礼”，“日日克之，不以为难”。
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老木匠：《少年维特之烦恼》——自杀的罪孽（西方名著中的法文化系列）
德国文豪歌德的名作《少年维特之烦恼》中，维特在留下的遗言里说，希望能够被埋葬在教堂墓地后面的角落里那两棵面向田野的菩提树下……显然，维特已经预计到自己在自杀后是没有可能被葬入公墓的。自杀者不得埋葬在教堂墓地，是很多欧美小说中都有的情节，如在《德伯家的苔丝》里也提到，教堂墓地旁边的角落，是“上帝允许荆棘生长”，埋葬“未受洗礼的婴儿、劣迹昭彰的酒鬼、自杀的懦夫、以及别的可以想得出的该被打入地狱的人”。
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智效民：吴晗论贪污
该书第一篇文章《论贪污》是作者１９４３年在一次会议上的发言，后来发表在《云南日报》上。吴晗说：“内政修明，虽有敌国亦不足患；内政不修，虽无外患也会灭亡。”这话对于正在浴血抗战的人们来说，具有惊世骇俗的作用。接着他解释道：“内政不修的涵义极广，……如政出多门，机构庞冗，横征暴敛，法令滋彰，宠佞用事，民困无告，货币紊乱，盗贼横行，水旱为灾等等都是”，然而，“最普遍最传统的一个现象是贪污”。
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阿贝尔：信念、希望和诗歌——论奥希普·曼德尔斯塔姆
奥希普·曼德尔斯塔姆，这位现代俄罗斯诗歌的拉撒路斯的例子使上述一切更为明确。曼德尔斯塔姆在1928年出版了他最后一本书，1938年他47岁时死于在斯大林的集中营之间辗转的途中。在当时以及他消逝后的二十年里，他的名字几乎彻底从苏联文学的记录中擦除了。他的书被查抄，他变成了一个“无名氏”，他最后十年的诗作掩藏在三本小学生练习册中，他的遗孀象珍藏先人的骨灰一样带着它们躲避战乱和迫害。然而现在如果在俄罗斯出版一本他的诗歌选集将会在顷刻之间销售一空。曼德尔斯塔姆的信念似乎已被证实：
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古尔浪洼：乱弹武侠之四：世界上最失败的CEO——慕容复
慕容复在《天龙八部》中的大宋人才库中，算是佼佼者，绝对是可进“十大杰出青年”的。如果拓展一下，把他放到世界人才库（包括大宋、大辽、西夏、吐蕃、大理等），亦为难得之人才，仍属凤毛麟角之辈。
慕容复在当时，拥有燕子邬以及金风、赤霞等不动产，加上“以彼之道，还施彼身”的“斗转星移”的无形品牌价值，“姑苏慕容”排入全球500强肯定不在话下。
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历史评述
任复兴：民主政治扩大了边区，地主富农养活了边区
——晋察冀一专区吕东1944年向边区参议会报告手稿摘要
我认为这７页旧纸，重要信息量，远比圆明园十二生肖铜首要大，所以倾囊收入。报告内容显示出，民主政治扩大了边区，地主富农养活了边区。摘要謄录如下：
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王开岭：关于语言可以杀人
在华沙、在奥斯维辛、在柏林、在布拉格、在华盛顿、在莫斯科、在中国南京的江边……每一个走进“某某墓地”或“某某屠杀纪念馆”的人，都会被那些亡灵的阴森压迫得挺不起胸来。他们究竟是怎么消失的？那些年轻的瞳孔是怎么噙含恐惧、惊骇、眷恋和绝望即骤然被放扩了的？又是按照谁的命令被执行的？
谁回答了这些问题？
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邵建：不读《新青年》的周德伟
提及中国自由主义，我们当然会知道它的代表人物胡适，但不会有很多人知道周德伟。这不奇怪，一个是新文化运动的领袖，一个是当时对新文化至少是对《新青年》不感兴趣的北大学生。这是一对师生，但如果看自由主义的家族谱系，或看自由主义在学理上的修为，弟子比师，却要纯正和胜出。
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王代赟：侵华日军第731部队编年简表（修订）
1899年，日本签署并批准《海牙公约》，包括3项公约和3项宣言。其中“1899年海牙第2宣言”为《禁止使用专用于散布窒息性或有毒气体的投射物的宣言》。
1907年，日本签署并批准《陆战法规和惯例公约》及其章程。章程第23条第1款规定，禁止“使用毒物或有毒武器”。
1919年，日本签署并批准《协约及参战各国对德和约》（凡尔赛和约），和约第171条规定：“窒息性毒剂、其他气体及类似的一切液体、材料或设计均禁止使用，鉴此，严禁在德国国内生产或进口。……”
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朱鸿召：延安“第一美女”吴光伟吴光伟命运的转折点，就是发生在早期延安的“吴光伟事件”。这起所谓“吴光伟事件”，缘起于史沫特莱在延安掀起的交际舞运动，引起革命队伍里部分经过长征的女同志反对，最终导致贺子珍冲进史沫特莱住处，与吴光伟发生肢体冲突。事后，吴光伟、贺子珍都觉得自己受了委屈。尤其是吴光伟，她以一个现代知识女性的自我尊严和权利意识，要求有关方面对此作出裁决，给她一个公道说法。这在党内被称为“吴光伟事件”。该事件的直接后果是导致毛泽东与贺子珍的感情危机并离婚，最后贺子珍出走，史沫特莱和吴光伟都被“礼送”出延安。
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葛涛：“百代”浮沉——近代上海百代唱片公司盛衰纪
20世纪上半叶的中国，但凡提及唱片，鲜有不知上海百代者。民国时代最大规模的唱片企业是百代公司；最负盛名的唱片乃是百代唱片。百代这个品牌所蕴涵的意义，远远超出唱片本身；它既民国时代斑斓多彩的城市生活中的一面，也是社会时尚、流行文化在声音上的具现。百代沉浮中，也曲折地反映出近代上海社会生活的起落。
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经济与管理
邹啸鸣：耕地红线=摇钱树？
茅于轼质疑18亿亩耕地红线。面对此观点，原国家粮食储备局局长高铁生在发布会现场拂袖而去。茅于轼称，特别值得担心的是把粮食安全和保护耕地面积联系起来，要求确保18亿亩耕地不许突破。我国改革以后的三十年人口增加了45%，粮食产量增加了60%，而耕地是减少的。可见耕地和粮食产量之间没有直接的关系。
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郎咸平：四大泡沫冲击2009中国经济
2006年开始股市泡沫、楼市泡沫什么原因？你真的以为是由于我们经济发展更成功了，老百姓更富裕了，所以我们有更多的钱炒楼、炒股就造成泡沫吗？这个说法就是流动性过剩的解释，而且也是由于垄断性过剩，促发了这几年宏观经济调控的解释。但你们在2006年所看到的泡沫现象根本就不是由于经济发展更成功了，老百姓更富裕了，所以有更多的钱炒股、炒楼，也就是说不是流动性过剩.怎么办？那我可以告诉你，这几年宏观调控基本都是存在缺憾的。
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面试时回答的一百个潜在试题
如同有许许多多的面试官一样，也会有诸多可能不同的面试试题，这些面试题总会给你提供些帮助。因此，我们罗列出一百个面试时所要回答的问题。这些试题你都遇到过吗？我们祈祷，不会有面试官会如此残忍的。你大概不会遇到几个这样的考官吧？即使这些问题你不可能准确地回答出，你是不是也应该做到心中有数呢？答案是：必－须－的。
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学术研究
马克斯·韦伯：古代和中世纪的民主
南欧和北欧中世纪城市类型互相比较和与古代城市类型的比较。古代和中世纪的阶级对立。古代和中世纪的城市宪法：地方共同体和职业团体作为政治组织的基础。古代的农民和中世纪城市里手工业行业的市民作为早期民主的典型的体现者；希腊和罗马之间进一步发展的差异。古代和中世纪城市民主制度的经济政策；古代城市里利益首先以军事为取向。典型的中世纪手工业行业的内城首先以经济为取向。同中世纪城市比较古代城邦里的等级分层。与中世纪手工业内城对立的古代城邦作为军人行会。罗马绅士寡头政治世袭制的和封建制的结构。
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胡晓明：变脸的神女
《文選· 高唐神女賦》所創造的“巫山神女”形象，既涵有十分重要的原始巫術文化資訊以及中國早期文學起源的重要議題，同時也包涵後世中國文學抒情傳統與闡釋傳統的重大消息。前者為“神女之根源”研究，後者為“神女之流變”之研究。[1]本文詳人之所略，力圖從陳夢家聞一多諸家探察“根源”之外，更闢“流變”研究之新域。本文認為，神女對於後世有著含義極豐的影響。許多作家都寫過、評價過或使用過《神女賦》，不僅成為了中古文學的一個重要母題，也不僅開創了一種想像仿寫的重要傳統，而且更重要的是，神女形象在後世的接受中，實有著靈與欲、情與理的雙重二元表情。即一方面是靈心相通的象徵，另一方面又是情 色文學的要件；一方面是浪漫風流的詩歌傳統，另一方面又是實用理性的文學訴求。本文發現此種結構，不僅在於表彰宋玉的文學貢獻，更在於，恰可表明中國文學傳統並非單一、僵化，而是頗富生機與張力的。
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庄朝晖：南传佛教认识论笔记
我们凡夫有各种烦恼，而这些烦恼皆来源于各种执着。为了消除烦恼，我们应该消除执着。为了去除执着，南传阿毗达摩从认识论的角度指出了解脱之道。本文参考《阿毗达摩概要精解》，分别从概念法，有为究竟法和无为究竟法三个层面讨论。请指正。
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阿明利：女性神明在苏美尔和巴比伦神话中的形象
英国学者弗雷泽在最初发现巴比伦楔形泥板后，根据模糊的文本，在当时的翻译水平限制下，推断伊修妲尔是为了夺回恋人坦木兹而追下冥府，最终使他能每年回到地上复活六个月，这是一个很分明的季节神话判断，其中以爱情为主线，但实情是否如此呢？
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教育心理
春水如天：文学的样子
看题目，你可别被吓坏了，以为我要发表什么高见。不是的，我不敢也发表不出任何与文学有关的高见。但是我很想知道大人们眼中的“文学的样子”——就是很有文学的人的样子。我这么说你明白吗？因为今天有个小孩他问我，“你看我这样有没有文学的样子？”我实在描绘不好他摆出的POSe，但他的确把我逗乐了。他把一本书往胳膊肘里一夹，两脚微微分开，其中一脚脚尖着地。很神气地等着我，想从我嘴里确定的知道这是不是有“文学的样子。”
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苦丁：学会阅读的孩子是幸福的
我一直觉得，对于一个人，阅读是多么重要，就像一个人吃饭是多么重要一样。我曾经多次跟女儿说过，吃饭是一个人必须的物质营养，而阅读，则是必须的精神营养。所以，现在看到她所在的学校实行“素质教育”，而且不再是说说而已，尤其自从女儿升入初中后，学校开设了“选修课”——主要是艺术方面，现在又开设了阅读课，我是真的高兴。我甚至在那一刹那感叹女儿赶上了好时候。
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张杰：可怜的张巴赫
把张巴赫的作息看一下的话，发现竟然没有休息和玩的时间，应该安排一个周末出去玩一下。好可怜的张巴赫。有时他会跑过来告诉我说有点累问能不能看一会儿动画片，我说当然可以他就很高兴。其实，也想让他自由一些，但看到这么严重的生存压力就有一种非常强烈的恐惧感。不想他长大以后遭受一些困难，只好现在辛苦一些了。张巴赫一直非常听话懂事，基本上按照这样的生活规律安排自己的生活，只是太难为他了。
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陈平：30多年前我的教师生涯
西方历史学家记载：成吉思汗大军横扫欧亚大陆时，对曾经屠杀蒙古商队的阳塔汗国实行报复，比马鞭子高的一律杀掉，儿童迁走收养，而有一技之长的工匠留下。我研究历史喜欢胡思乱想把自己摆进去，看到这个史料似信非信，因为西方历史学常常把成吉思汗“妖魔化”，渲染“黄祸”。我始终认为成吉思汗是杰出的军事家、政治家。至少在中华民族古代史上没有第二个人能建立人类历史上疆土最大的帝国，没有第二个人像他那样改变亚欧大陆的历史。
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诗歌随笔老酷：电影剧本《电灯》
梁达家的土窑里，油灯如豆，在昏暗的灯光下，可以看见墙上贴着一张毛泽东标准像。这张像旁边，是一张《红灯记》的电影宣传画，画上面，十七八岁的女主人公李铁梅高高举着一盏红灯，英姿飒爽。
随着又一声响雷，一道闪电划过，弧形的窑顶仿佛晃动了一下。窑里吊着的那盏白炽灯也晃了一下。这盏灯和别的电灯没有任何区别，惟一的区别就是由于村里不通电，它从来不曾亮过。
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老木匠：我的小兵病友
他已经在这个医院里住了近一年了。他是从者阴山抢救下来的伤兵。猫耳洞外的一颗82迫击炮弹爆炸，当场炸掉了他的左眼，在他身上打进去几十块弹片。好不容易被战友们拖到了包扎所，一个心慌意乱的护士没有做检测就给了他一针破伤风青霉素，又一次差点要了他的命。
在昆明军医院抢救后，暂时保住了他的右眼。再转到长海医院来做进一步治疗。这里先是给他装了左眼的义眼，又试图取出他右眼里的三块极小的弹片而没有成功。他唯一的这个眼睛只有零点2的视力。他的右脚也受伤，运动不灵活。两手的主要肌腱被弹片割断，没有办法捏紧拳头，也没有办法绞干毛巾或衣服。
就是这样一个残疾人在我卧床时候帮助我的。
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短头发：“中国小说遭排斥”的一个答案
汉学家顾彬说中国小说在德国是遭排斥的庸俗文学。为什么中国小说遭排斥呢？上星期五找到一个答案。
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谭天荣：我的“私人物理学”
我今年74岁，似乎该好好回顾一下自己的一生了。我没有家庭，没有财产，也没有“成功的事业”，然而我还是有一件难以割舍的东西，我一直戏称它为我的“私人物理学”。
1956年，我是北京大学物理系三年级的学生，我们年级的电动力学的老师有一次说到：“波动方程的超前解违背因果律，因此我们放弃这个解。”我觉得难以接受：波动方程的一个解怎么能说放弃就放弃呢？如果“超前解”违背因果律，那一定是它的“定解条件”有问题，我们就该弄清楚到底出了什么问题。于是我没日没夜研究波动方程达半年之久，终于得出结论：“超前解”描写一个特殊的波动过程，并不违背因果律。当我沿着这个方向继续探讨时，惊讶地发现在原子的有核模型中，电子绕原子核旋转并不与经典物理学相矛盾，这是我的私人物理学的起点
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黄三畅：万岁木瓜桥
桥在武冈城西，离城三十多里，东西横跨资水；桥与同名小街的西端相连，是小街的延伸。桥端是砖砌的墙，当然大敞了门洞，门洞上面是“木瓜桥”三个斗大的楷体。我伫立上桥的石阶之下，上上下下、下下上上地端详，但觉一种庄严、凝重的气氛弥漫开来，融我于其间，而尚未见到的流水的哗哗声，更似在向我讲述什么。
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宝贝熊：腊梅随着物质财富的转移，或者土木营造的兴废流转，很多风景我们都看不到了。看不到却让念旧的人频频提起。看到《万壑松风图》。我就联想起了老屋所在的地名，松风台，那个城墙下的果园林荫之地
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文化艺术
欧金匠：瑟瑟是何物
白居易的《暮江吟》“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”各种版本的注释都称瑟瑟为碧绿色，这是没有错，没有被污染的江水一定是碧绿色。瑟，原是古代一种乐器，瑟瑟早先是拟声词，来形容声音，“秋风瑟瑟”。在唐代为何转换成颜色了呢？其实白居易的诗中使用了借代的修辞，用宝石的颜色来形容江水。因为在唐代以及以后的宋元时期，瑟瑟还被用来称呼一种深蓝色的宝石。
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国家地理2008全球摄影大赛优秀作品选[115P]
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幽篁：John Bauer插画中的北欧风情
John Bauer (June 4, 1882 – November 20, 1918) ，是位瑞典画家。最初看到他的作品时，我并不喜欢他笔下那个阴森而又混乱的世界。唯有画中偶然闪现的那些仙女的柔美与优雅让我惊艳。John Bauer最出名的插画作品是 《Bland tomtar och troll》，但我更喜欢他1911年创作的《Our Fathers' Godsaga》。
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66：在时间的河流中逆行
在导演David Fincher的镜头下，这个讲述生命历程的故事被放在新奥尔良，放在密西西比河和墨西哥湾的弥漫雾气中，放在爵士小号的婉转音韵里――那温情脉脉的南方啊，叫我如何不想她。虽然片中展现了太多的衰老、死亡、葬礼，但还是掩盖不住对生命的眷恋、对爱的渴求、对美的追逐、对信仰的执着。一段看似魔幻的人生经历，经由一本日记的轻柔朗读，演绎成漫长岁月寄来的一沓明信片。
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wangdidi的插画：星空童趣幻想
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娱乐休闲
抢眼
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义和团与流亡维新派的对话
义和团员：你们这帮狗汉奸洋奴，亡我大清铁桶江山贼心不死，成天喊着什么大清腐败人民穷困，说什么万恶的西方制度好，简直是放批！咱中国人穷就是由于西方强盗入侵掠夺造成的！再加上前明朝反动政府在逃离大陆时到处搞破坏，使得咱大清完全是在一堆乱摊子上发展起来的！所以咱大清还在初级阶段，人民还很穷是正常的！那个什么腐败之类的话都是些西方狗编出来，惟恐咱大清强大了和他们竟争！！
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名言和段子
创造权力的人对国家的强大做出了必不可少的贡献，但质疑权力的做出的贡献同样必不可少，特别是当这种质疑与私利无涉时。因为，正是这种质疑权力的人们帮助我们做出判断，究竟是我们使用权力，还是权力在使用我们。——约翰·肯尼迪
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外媒镜头下的中国农民工群体像
人民网2月9日讯 路透社日前发布了一组照片，把目光聚集在了中国的农民工这个群体身上，于是，我们走进了他们的生活。
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可爱的Bluefoot泰迪熊
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博文
