简评《叶隐闻书》（中译本）
口述者开宗明义宣称：“所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。”
这种没道理的道理似是愚勇，在我们看来，武士的“无目的死”是没有价值的，他们对生命的冷漠态度也是令人发指的。但是，山本常朝以搏击的经验反问道：“生死两难时，人哪里知道能按原定的目标去死？以目标来考量生死，就会以死了不值来解脱自己，从此变得怕死。”反过来说，若认为仅仅抱住目标去死才有意义的话，生死临头一定会迷失目标，而没有必死的决心，“临死就难以达观，无论多么卑贱的行为都会发生。”因而也就妄谈忠孝二字和尽事主君之职。口述者认为：“死就是目的，这才是武士道中最重要的。”
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笑说爱情婚姻经济学思考
有人说，人一生有三件大事：出生、结婚和死亡，自己能做主的只有结婚。婚姻当然事大，人人都要算计一番。
谁来算，如何算计？传统社会中婚姻是家族大事，一般来说，婚姻由不得当事人自己做主。“门当户对”和“郎才（财）女貌”是这个社会的算法。一种算法总有它的界限，比如牛郎与织女、许仙与白娘子婚姻，恐怕很难计算出他们的收益。
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开卷有益 掩卷还思——读《孔子圣化与儒者革命》
《孔子圣化与儒者革命》（下简称《圣化》）一书，置于案头已有20天了。横在眼前的这本李冬君博士力作，在我这里却有些沉重。我知道她治专门史有20多年，那灵动的文字亦透出其人的聪慧，并得到其老师刘泽华先生的真传，如此天时地利人和，能不造就出一个史学界重量级人物？而对于仅有中学历史知识的我来说，稍有一些言论，肯定露出马脚，故不敢置该书只言片语。尤其论及“圣化”问题，又使我沉重了一次，因为疑古的顾颉刚曾倾力论证了“造圣”史学现象，为后人留下了极富挑战的问题，而刘泽华先生对先秦和秦汉文化研究扣住“圣化”文化主题做出的大文章，后来一些青年学者对“圣人”或“圣化”政治文化进行了深入的研究。这些具体的研究，总勾起自己对历史的一些想法，如何理解我们的历史和传统文化，如何认识当下的中国境遇，以及怎样走出圣化，等等。要想对这些问题有个清晰认识，首先要遇到不同的历史观，现有的历史学科中的叙事模式，以及在多大范围内，对历史问题所作的结论是有效的。我的第三次沉重是关于回忆自己所受的历史教育问题，那种教育简直是折磨人，把历史当作“一元三次”方程式了，“一元”指社会存在决定社会意识，“三次”指阶级的、群众的和斗争的观点。如一个现实问题，只要代入到方程式中计算一下，似乎可以得到“三个根”，根据现实需要，可以选定一个自己满意答案。
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崇尚而超越有限的智慧者——记身体力行的哲学家张世英教授
哲学不仅是说的，更是要做的。前者是一种知识，而后者则是智慧。如何让知识超越到智慧，只有贴近智者的生活，才能领悟到哲学的“爱智慧”原义。
张世英 教授在追寻哲学如何回到真实的世界，回到人的生活中时说：“人生的最高境界应是经受得起痛苦的超越。万物一体的崇高正是这样的境界，它是超越有限的意识所无穷追逐的目标，所谓‘民胞物与’，正是万物一体的精神表现。处当今发展市场经济、人们热衷于在场的物欲追求之际，难道不正需要同时提倡这样一种审美意识的崇高境界吗？”（《江海学刊》2000年2期）当笔者有幸在最近的哲学沙龙上，亲历了张先生言行即事时，才知道这里的“民胞物与”的丰富内涵。
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外婆
提到“外婆”，意味着许多说不完的童年故事。
春风乍起时，一手抱鸡另手牵羊的妈妈，踏上外婆家的路，哼着外婆哼过的歌；妈妈身后的你，忽而有问，外婆的路多长，忽而哼唧，不知心有何怕?
夏风拂面来，心中荡漾起“外婆的澎湖湾”，脚印的二对半，串串挂在那夕阳沙滩下，映射出旧时的笑脸，还拾起你，儿时海滩的梦。
秋水汪汪中，载着鸡鸭鹅的嘎嘎叫声，你和妈妈摇动了双桨，把弄一叶船儿，伴着五彩瓜果，翻起那晨曦的波光，“摇啊摇，摇到了外婆桥”。
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哦——
春节前，有朋友问我，知道于丹吗？我问，于丹何人？
随即，朋友以平淡口气介绍了一下。他说：“《百家讲坛》推出来的女易中天，她讲的《论语》很火，现在发大财了。前几天还来签字售书，是我们老相识了，这次还约了我们吃饭呢。”
“哦——”稍后，我问，她能讲好《论语》吗？比南怀谨讲的《论语》还生动？朋友说：“还可以吧。”
此后，我有了于丹的印象。春节回老家，我姐姐问：知道于丹吗？我说知道一点，她是我朋友的同学。姐姐说，于丹讲的孔子真好，姐夫也附和地说，是好，是好。我问，怎么好法？他们回答说，容易懂。
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我不问了
这几天，心里很堵。人苍白，文字苍白，思想也苍白。但是，央视画面告诉了我，什么叫感动。
感动，空降兵那五千米的一跳
过后，想知道，他们的遗书写了什么
感动，总理发出的声音
“人民养活了你们，你们看着办吧”
过后，想问，温柔的限度在哪里
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金岳霖的搞笑
金岳霖《逻辑》书序写道：“这本书共分四部，第一第二部或者没有大问题。第三部介绍新式逻辑，全部分差不多完全直抄”。看到这句话，我笑晕了。
笑后又想，世上的事有时真是荒唐。有的人明白地告诉你“我抄了”，却无人指责，反觉得天真可爱，有的人羞羞答答地抄，稍露马脚，则招致世人唾弃。果真红尘滚滚，是非难辨？不是。是因人而废言，因人而立言？也不是。我想二者最大的不同恐怕是境界的不同。
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“加菲猫”文化现象
风靡世界的“加菲猫”文化现象，值得我们关注。我是今年春节才知道加菲猫的。有两个从事艺术的小男孩，热烈地谈论着什么，引起了我的兴趣，我走过去，问他们是否看春晚了？他们说春晚不好看，加菲猫好看。那什么是加菲猫？小孩拿出了一堆书给我看，我随便看了一本，那类似卡通的画并配上简短的文字，我看了半天没看懂，两个小孩一脸茫然，他们说这么有趣的故事，你们大人怎么会看不懂的？他们又是比划、又是解释，我才吃力地理解了加菲猫的幽默。
如说，一个冬天的夜晚，加菲猫在温暖的屋子里看电视，突然它看到窗外的自己的朋友，这个小狗朋友在屋外冻得直哆嗦，它说，我一定要为朋友做点好事。于是，加菲猫走到了窗前，拉上了窗帘------
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“狗屎”经济学
先行说明一下，“‘狗屎’经济学”不是“狗屎的经济学”，也不是指经济学是狗屎，而是说狗屎中蕴含着经济学分析，也许题目叫做“狗屎的经济学分析”更恰当些。
我为什么对狗屎感兴趣？此问非也，但事出有因。昨天，幽篁转发了一个郑也夫的《吃和炫耀性消费》演讲稿，作者正儿八经地谈起“请客吃饭”学问，以此论证了炫耀性消费的起源、性质、社会功能、文化意义等。郑某欲以此证明：因“以食为天”传统食文化受到了时代挑战，“食”中再也不能扒拉出可“炫耀性”的东西了，但“炫耀性”作为人的本质，它必然预示着新的“炫耀性”的消费形式。
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关于“无”(一)
何谓无？无，不是不存在，不是虚无主义的绝对空无，也不是认识论上概念式的否定，不是黑格尔的自我扬弃，而是经过现象学还原后的纯粹剩余物——存在自身。只有在这种否定中，它才作为“什么都不是”而显现其存在自身。另一方面，无，就是存在，它作为存在而存在着，而存在只有作为什么都不是的无，它能显现出自身存在。因此，存在作为存在自身，也就是否定了存在者的无。从对存在者的否定意义上说，无就是存在；而从源始意义上说，无，源出于存在。
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海德格尔时间论—《时间概念》（1）
回答时间问题，首先涉及到视角问题。一般认为，事物在时间中变化，而时间本身不可能变化，这就是从永恒角度理解的时间。神学正是从永恒方面来谈论时间的。而海氏认为，应当从时间中来理解时间。那么，首先与人类照面的自然时间（物理时间）又以什么方式存在的？回答是“现在”，而这个“现在”是均匀的延续的。
先看看神学如何理解时间。神学家认为，上帝是永恒的，对人来说，认识上帝之途在信仰中，因而“体验永恒的方式也不外乎是这种信仰”（p1）。但哲学并不具有这种永恒性，它不能“在方法上把永恒性作为可能的角度来讨论时间”。因此，神学家成了时间问题专家。
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《公考逻辑》导言
逻辑判断部分是公考难点之一，其难度可能有两方面原因。
第一个原因主要来自考生缺乏系统逻辑知识的学习。为克服逻辑知识的不足，书中回避了繁琐的不适用考试的知识介绍，而突出了最常用、最基本的逻辑知识，具体表现为以下几点：
逻辑基本知识的图示化。本书删去了换质、换位法和三段论推理的各种规则等知识介绍，仅以概念的外延图表达其关系，根据概念的图示，考生可直接推出所需的结论来。
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读《形而上学》(1)
亚里士多德如是说：
“一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）；他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。”（P5）
“我们不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自已的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们任取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。”（P5）
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何谓浪漫主义文学
由词源意义上的浪漫主义含义可以看出：生活在一个剧烈变动社会中的大众，在经历生活的同时，也创作出贴近自己生活的民间文学，而这些传奇文学特点在于，它们故事的单一、离奇和荒诞性，语言的丰富、生动和非规范使用的大众性，突现出人的真挚情感与美好想象的主观愿望。因此，朱光潜认为，浪漫主义派的文学具有三个鲜明特征：一、个体的主观性；二、重视中世纪的民间文学；三、回到自然主义中。
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小康文化的一个特征——鲁迅“念旧”情结的个案分析
小康文化可理解为关于“现代性”的文化运动。在生存论的视野中，它关注人的发展可能性、能力的潜在性和多元价值取向的文化，充分肯定了人们的日常生活观念，因为这种观念已包含了人的内在目的性（先行领会），与认识论上解释的小康文化比较，日常生活观念具有优先的地位。它还伴有着向某些传统文化的回归，这一逆动过程不是激进主义理解的现代化运动的反动，不是保守主义所理解的狭隘民族文化观念，不是概念辨证法所解释的精神的抽象运动，也不是“实践”这个抽象概念掩盖下“懒惰的理性”的自我欺骗托词，而是深入到生命的本源处，寻求和开启我们传统文化的发展可能性和自我认同。因此，向某些传统文化回归，在我看来就是小康文化的一个特征。
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漂泊者李白的现代性阐释
在现代化过程中，我们成为城市“流浪汉”的命运是不可逆转的。如何更好地适应这种流浪汉生活，对于今天的我们来说，李白的漂泊生涯富有启迪意义。本文通过李白诗的几个主题，即黑夜与光明、乡愁与怀旧、虚无与家园等方面，比较了他与现代诗人的不同生活态度。在遭遇无家可归的生存状况下，“诗仙”李白的人生智慧突现了传统文化的现代价值，它也是海德格尔所寻思的“诗意般的栖居”生活智慧，同时还有些后现代主义者所提倡的体验当下生活的“肉欲”寓意。
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