《忻州耶稣教浸礼会圣徒殉难碑记》与山西忻州教案
据徐士瑚《山西大学创办人李提摩太传略》，1900年山西教案发生时，天主教在山西传教已经200余年，而耶稣教在山西传教只有22年。光绪二十六年三月毓贤来抚山西，执行了西太后杀绝洋人的密令，他才直接间接杀害了耶稣教男女老少西人159人，其中英人100名，美、加、瑞典等国人59名。又，其中成人112名，妇幼47名。天主教被杀人数是32人，其中太原是主教2人、司铎3人、修女7名；归化道是神父14人，其他地区6人。至于山西教民被杀死的，据叶守真和陈守谦的记载，有七八千人之多。毓贤这年六月十三日上奏：“……令中军参将、首府县，将省中洋人诱令迁居一处……奴才于六月十三日不动声色，带领兵勇前赴洋人聚居处，亲自兜拿……使洋人大小男女四十四口，同恶相济教民十七名，一起擒获，立即绑赴市曹同时正法…… 据寿阳县秦锡圭获滋事之洋人七解押前来，一并将其立正典 刑……”《庚子华人流血记》记载更详：“六月初九日通知，让大家聚居在猪头巷矿务局内，好加以保护……十一日晚，一齐搬过去。天主教的主教、神甫、教友等人已先占了内院……六月十三日下午，毓贤亲自带兵到猪头巷，下令士兵捆绑男女教士，一剑刺了罗医生的面，一直解到抚院衙门，坐堂审问。法人艾主教吃了毓贤一剑，倒地而死。他下令杀死教士……随后又从监中提来从寿阳县解来的毕牧师等七名，一齐杀死……计是日所杀天主、耶稣两教中外男女信徒九十六人。”
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从山西发现明版《金瓶梅》的两种说法
明版金瓶梅是民国年间从山西发现，这没什么争议，但是我听过的有关说法有两种。从现有资料判断，北图、北大购藏的两套迄今国内外最老版本的《金瓶梅》，都是民国年间出自山西。
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开国会议“万岁”喊法考
手头有一套二册新华书店编辑部一九四九年十月初版《中国人民政治协商会议第一届全体会议重要文献》80pp、《中国人民政治协商会议第一届全体会议讲话·报告·发言》250pp，乃中华人民共和国开国文本。此次会议乃开国会议，可以说是具有制宪会议性质，尽管有宪法性质的《中国人民政治协商会议共同纲领》四年后就被一个领导人的八十多个字的批示给否定了，这套文献仍有研究价值。
第二册书末〈编者后记〉称：“中国人民政治协商会议于一九四九年九月二十一是在北京中南海怀仁堂隆重开幕。第一日由中国共产党中央委员会主席毛泽东致开幕词，出席代表十二人讲话。从第二日起，筹备会各组报告及各单位代表八十五人发言。九月三十日最后一天，由中央人民政府副主席朱德致闭幕词，会议圆满结束。本书搜集了这次会议各代表的讲话、筹备会的报告和各单位代表的发言。只有毛主席的开幕词和朱德副主席的闭幕词已刊入《重要文献》内，不再重复。”
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百年教科书拾遗(添加中)
中华书局1923年公民课本
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官天下，还是公天下？——对钟叔河献疑的考证
同文馆首批英文生之一张德彝，1866年在斌椿等带领下到欧洲游历，日记中已能用《万国公法》的新思维、新名词进行观察和思考：“五月十九日 未正至酣博尔。地势不大，周三十余里，乃民主小邦，介诸大国之间。”“六月初八日……至美国乃官天下民主之国也，传贤不传子，每四年众举一人为统领，称‘伯理玺天德’。如人胜其任，公正廉明，仍领之，然至多者不过十二年而已。”“六月十六日……过韩挪尔界，乃小国也，属日尔曼二十七邦之一，亦系民主小国。”“六月二十日……今合众国丁韪良冠西先生所译之《万国公法》，于泰西各约俱备志之……夫阿美利坚……民主是邦，称为合众国……时下国富民强，几甲泰西，前后不越六十年而竟若是，盛衰兴废之间，在天耶，抑在人耶？”（张德彝：《航海述奇》，见钟叔河主编《走向世界丛书》第一册，第540页、556页、565页、570页。岳麓书社1985年）
钟叔河先生编辑《航海述奇》时，怀疑“官天下”乃“公天下”之误，加方括号标了个“［公］”字,并在书口作提要：“民主之国公天下”。（见钟叔河编《走向世界丛书》第一辑第556页。）。
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斯大林，毛泽东，像太阳
“斯大林，毛泽东，像太阳在天空照”——这是1950年代初，本人童年时老师教唱的歌词。
曲调和歌词大意，至今还能哼出一些：
“胜利的旗帜哗啦啦地飘，
千万人的呼声地动山摇。
斯大林，毛泽东，
毛泽东，斯大林！
像太阳在天空照！
法西斯垮了台。
争取人民民主，
争取持久和平，
全世界人民心一条！”
我学会这首歌时，其中一颗太阳已经陨落。
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老照片：阴阳配
记得我们那届，是第一次将解析几何下放到高中，相应课本，山西印数只九千或七千册，表明66届高中学生山西仅数千名，比时下的研究生还稀缺。然而七位女生多命运坎坷，在世的六位大都活得很累，除郝存芳大姐（二排左）沾父亲是公社革委主任的光，上过工农兵大学外，其余均与大学无缘。就她们的婚姻恋爱来说，当时火红年代，尽管婚恋被视为资产阶级情调而泯灭，仍抵挡不住人性内心中自由的渴求，有两人是自主选择同班男生。也有人是在学校解散后，经人介绍才成家（如成雨大姐，二排右）。
活人不如死人自由。
将婚姻演为阴阳两界自由恋爱传奇剧的，是我们的孟嫦英大姐。
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只看了一眼
那年老毛号召上山下乡，我们18个参加地区革委会“三结合”的中学生骨干（号称十八勇士），在机关呆不住了，被安排到晋北一个国家统配煤矿。我到机修厂当了锻工，认识了小Ｙ。小Ｙ穿一身洗得褪色的淡兰工作服，梳着两条麻花辫，鸭蛋脸，眼睛明亮，浑圆的鼻头，上唇显薄，好抿住嘴笑，身体微胖，非常漂亮，很勤快。不知怎么，我第一次看到她，就一见钟情。好像在什么地方见过，上天安排我们之间必须有一种情缘似的。小Ｙ的车工车间在我们锻工车间隔壁，又和我的女同学同住一屋。这为我追求她，提供了诸多便利。我的借口是给她补数学课，当辅导老师，和《红与黑》中的于连角色相当。她的室友经常上夜班不在，给我们提供了良好条件。但我们的关系决没有发展到《红与黑》中的实质性阶段，双方都不愿意那样。更像《钢铁是怎样炼成的》中的冬尼娅和保尔，温情，浪漫，中规中矩。小Ｙ的许多话，令我终生难忘。
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“泼妇养的”读鲁杂记
在文革中，我参与办过两种铅印红卫兵小报和一种忻县地区革委会机关报，写了不少文风泼辣犀利的派仗大字报和武斗檄文。本派的同学和机关干部，就戏称我是“泼妇养的”。骂人骂出水平，实在和读了不少鲁迅文章有点联系。
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咸丰慈禧时代的太谷案
咸丰慈禧时代，山西太谷出了个颇有戏剧性、轰动一时的“猪血案”。沟子村大财主贠家的四和尚，先后娶了杜家和杨家两个“对妻”，为第九、第十门顶门立户。这两家媳妇家也都是有钱有势的人。后来男人死了，第十门杨家媳妇讲究贞节，不再改嫁。杜氏就想谋害杨氏，夺取财产。杨氏患了肚子疼的病。杜氏就定了毒计，买通了一个接生婆，给杨氏下了毒，并用猪血伪造现场，弄得血迹淋漓，说杨氏与人私通，有了私生子，小产死了。官司从太谷打到按察司、刑部，花钱花到王府。断了几回都没有断公平。
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董寿平谈三一八惨案
记录者按：1926年三一八惨案，是20世纪上半叶惟一一次中国学生在最高当局门口流血的事件。1994年2月至9月，记录者在为书画家董寿平（1904,2,17-1997,6,21)进行录音采访，以备为其写传记过程中，做为亲历这一惨案的当事人、东方大学学生会的负责人，董寿平６次着重谈了惨案前一天下午国民党北京市党部在翠花胡同8号对学生领袖的动员。为了让后人多侧面地了解这一惨案，将其口述原汁原味地整理如下，并将三一八发生后一些可印证的资料附录于后。
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范曾轶事
1976年清明节前，人们自发到天安门广场进行悼念周恩来总理的活动。董寿平最佩服周，4月4日这天，董一手拉着孙子良达，一手拉着孙女良端，来到广场表达了悼念之情。见范曾还在上头读悼词哩。他不凑这些热闹。他没搞什么活动，看见形势不对赶快带上两个小孩到中山公园去了。第二天就出事了。他说：“我什么都是独立思考。我跟谁也不来往。”
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龙夫威、任复兴：在华盛顿纪念徐继畬仪式上的演讲
在1839-42年的中英鸦片战争中，徐继畬是主战派的一员。在中国战败之后，作为任职福建沿海的高级官员，他亲自遇到中国变化了的局势。在这里办理帝国的通商事宜过程中，通过与西方的外交官、商人和传教士的接触，他逐步实现了理性的转变。在经过数年对欧美强大原因的探索，并借助美国传教士大卫·雅裨理向他提供的现代地图，徐巡抚于1847年完成了《瀛环志略》手稿，翌年出版了此书的10卷本，这是中国第一部对新的世界秩序作出现实主义评估的著作。此书出版不久，由于守旧派们强烈反对他在沿海的对西方“夷狄”的抚绥政策的狂喊乱叫，咸丰皇帝撤销了徐巡抚的职务；此后13年，他一直失宠于朝廷，在他出生的西北内陆的一个省，靠当儒家经典的教授来打发时光。
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《瀛环志略》及其历史影响(198九)
今天，我们站在民主与开放的时代高度上，以生产力为标准审视历史的时候，应当看到徐继畬是近代史开端期一位很值得研究的人物；他辑著的《瀛环志略》是载有大量外部世界信息、包涵着卓越政治见解的奇书，并在近代中国、日本，美国发生过一定影响。
徐继畬(1795—1873)，号松龛，山西五台县人。鸦片战争时任福建汀漳龙道道员，积极布防抗英。战后道光帝召见并委以福建布政使，兼办福、厦两口通商事宜，迁福建巡抚。他痛感林则徐等“不悉外情，致误事机”，利用外交前沿的有利条件，潜心了解世界大势和各国国情。他披图询问美、英驻闽官员，躬身请教久历南洋的老舵师，广泛搜集书报资料，五阅寒署，数十易稿，1848年秋《瀛环志略》刊行(以下简称《志略》)。
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徐继畬：基督教的创立及其在西方的流行
任按：把西方文明概括为基督教文明，和将中国文明概括为儒教文明一样，不很确切。但是如果没有对基督教的起码了解，到了西方有时也会闹笑话。例如，敝人八年前，曾向新教传教士雅裨理的母校——美国新拔兰士威神学院，赠送了一幅徐继畬和雅裨理在厦门交游的绘画照片，绘画中却有耶稣钉在十字架上受难的背景。而这在新教教规中是忌讳的。尽管这样，校长先生还是很礼貌地接受了礼物。而我后来翻阅一个半世纪前徐继畬《瀛环志略》第二、三手稿中关于基督教的介绍时，发现先生那时已经注意到新旧教的这一重大区别了。先生是认真读了传教士赠送的圣经等书籍后，对基督教有了基本了解的。他的一些提要可能不准确，而且还做了一些包装。但却留下晚清中国上层士大夫认识西方的宝贵资料。圣诞节前，抄录点校出来，以饗同好。
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徐继畬评点帝后将相
复兴按：徐继畬批点明汲古阁版《后汉书》，为徐家五世秘传，阎锡山欲观而未能如愿。1988年冬，也许我的诚心感动了徐家，他们慨然献出。由我作中捐献公家。现藏山西省博物馆。1996年，山西省高校联合出版社出版的《徐继畬集》中，有刘贯文先生的此书点校本。曾听刘师言其点校之艰难，加之电子繁体竖排，许多校出的错误录入员未能更正，差错率太高。山西出版界同仁视之为废书。因内容重要，不遑细论。请中学老同学邢宝生女士扫描录出。徐氏批语有两千多条，十余万字，今节录四万余字，以飨同好。文中差错，尚祈鉴宥。
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徐继畬：世法平等，醉而成佛
晚年在平遥教书期间，继畬听到咸丰帝内外交困的消息，忧心如焚，卧病在床，担心不久人世，就实话实说，为身边的外甥薄于逵写下了剖白内心的《疯话偶存》，颇涉及初入仕时的心态，民国年间有人曾将这一手稿及寄曹生书一起影印过，值得照录如下：
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徐润第文选
徐润第：心灵的桎梏到自由光明
天与人以大体，不能不予之小体以载之，而载大体者，反致累大体。耳目口鼻四肢之欲梏之，反覆，而心之存焉者，寡矣。是亦天之所无如何也。天开於子，地辟於丑，至寅而人事起焉。寅艮同宫，自坎以上，其事全归於天，自艮以下，其事全归於人，故艮（《敦艮斋遗书·说易》卷1页1上）
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徐润第：空灵法界
致虚极，守静笃，老子之言也。周子之言虚，本乎此也。后来却(《敦艮斋遗书·杂言》卷6页10上)
极赞周子之静虚，而骂老子之静虚。有人问，‘体、用’二字，佛氏之言，吾儒何故言之？朱子无复理致之可言，但云，‘彼言，吾儒亦不妨言。’儒书中如此类者，不可胜举。据字样以分儒佛，於无可分中，强生分别，愈凿愈晦耳。但须空虚其心，以本有之良知，判其是非。言出於非，虽儒者之言，无害於可违也；言出於是，虽佛者之言，无害於可从也。夫如是，之谓通。(《敦艮斋遗书·杂言》卷6页10下)
博文
