余震绵延的大地——灾区基层政权运作的跟踪观察之三

作者：野夫

五月以来，纹江区的位置如处飓风的风眼之中，显得比周边的灾区都要平静。但是每一次四级以上的余震，仍然要晃动这里的楼房；虽然渐已习惯的大众再不会夺门而逃了，但惊恐和隐忧依旧还是压迫着心灵。以我自己的体验来说，经常好端端地坐着，就会突然感到大地的动摇，会略显紧张地定神查看水杯——而事实上，这只是虚惊，是地震后遗症。

从地质学上说，大地确实还未搁平，还在隐隐威胁着劫后余生的人民。而从社会学方面来看，这场浩劫所引发的各种后遗症，肯定还将在漫长的时间内，广泛地影响着社会生活的各个层面。虽然眼前，失去安全住所的市民，都可以在活动板房里度过灾后第一个冬天了；农民也逐渐开始新建平房。但是，废墟的广大存在，依旧在萧瑟寒风中生硬刺目。而更多的高楼危房，还基本在警戒线的圈禁之中突兀矗立，基本还没开始拆除的工作。

我刚去回访过邻近的汉旺镇——整个镇子还是由江苏特警戒严着，任何人没有通行证不得入内。所有歪七竖八的楼宇依旧保持着“5.12”当日的惨状。街心那个著名的钟鼓楼，时针仍旧绝望地定格在两点二十八分。一切都还纹丝未动，快半年了，竟然还有幸存者在警察的陪同下，在频繁赶去危险的旧居，扒拉一点未损的用具和衣服出来。我问那些把守着关口的年轻警察，他们说到了夜里，他们都不敢进去巡逻——即使在白天，我也能深深地体会这其中的惊恐和悲凉。

那天在东汽家属区的大门前，一个男人正在和门岗撕扯。他要进去，他要去给他儿子烧纸——著名的东汽中学就在里面。但是没有通行证，门禁则坚决不让。这个哀惋痛绝的老男人，几乎像疯子一样狂怒大叫奋力硬闯，几个壮汉民兵和警察几乎都难以制住他的鲁莽。门禁当然有门禁的理由——所有的楼宇都悬如危巢，余震随时都可能掀翻一栋，没有通行证谁敢承担新的死亡责任？

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独角兽博客推荐：欧群叶的博客

设计随笔

首饰设计是个共谋

“设计”带有刻意的含义。
上学时，第一次接触到设计这个词时，我就用它造了一句“猎人在树林中设计了一个陷阱。”

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我是你云鬓轻挽的娘子你是我那断了仕途的官人（青花古瓷梳）

先设计和制作了题图中青花古瓷银梳，在写作品的设计感想时，看到了女诗人路也名为《木梳》的诗，心为之一震，诗词中描绘的意境，不正是我在创造时所想要表达的，而又不能一吐为快的感觉吗？ 移花接木，将诗的最后一句借来，作为我首饰作品的名称，补之粉黛，以增姿色。

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汉代耳饰也疯狂——说耳珰

《孔雀东南飞》是一幅用文字展开的汉代画卷，那个叫刘兰芝的凄美女子的可怜遭遇，挣得了我们少年时的同情泪花，但我一直不理解她在被婆婆赶出家门之前，还要精心打扮，并念念不忘戴上自己的耳饰­——明月珰。那明月珰到底是一件什么样的宝贝呢？

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玉在现代首饰设计中的新实验

在这里，再文化和再传统不过的吉祥纹饰玉片，与现代感极强的金属金银结合起来，寻求传统与现代的结合，民族性与国际化的结合。设计中更偏重对传统文化的重新抒发和体现。通过这种艺术的新尝试，去引导人们改变佩玉习惯，唤起人们对玉在现代首饰中的地位的重新认识。

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资源是全世界的

互联网上流传一个帖子：一群出差到德国的中国人，由于在国内养成围坐大吃大喝留下半席的大鱼大肉拍屁股走人的陋习，跑到德国的馆子里依旧我行我素，没有想到遇到多管闲事的德国老太，打电话叫来穿制服的社会保障机构工作人员，工作人员一看满座的剩菜剩饭，二话没说，开出一张50马克的罚单，并留下“需要吃多少，就点多少！钱是你自己的，但资源是全社会的，世界上有很多人还缺少资源，你们不能够也没有理由浪费！” 的浅浅哲理，让国人反思。

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半行半画

天边的彩云与艺术香客

我仿照“政治香客”一词，将非少数民族画家到少数民族地区去采风创作的现象，用“艺术香客”来称呼，但我希望这个名字非褒非贬，是一个文化中性词，只来说明历史中的一个文化艺术现象而已。不是香客，何能不远万里到天边去画彩云？

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漂亮而不美——对“中国工艺美术大展”部分作品的观感

漂亮和美确实是两个不同的美学概念，一件东西或者一个人，可以用漂亮来形容，但不见得是美，反而一件东西和一个人可能不漂亮，但我们可以说它或她很美。艺术大师吴冠中在《绘画的形式美》中说“漂亮一般是缘于渲染得细腻、柔和、光挺、或者质地材料得贵重如金银、珠宝、翡翠、象牙等等；而美感之产生多半缘于形象结构或者色彩组织的艺术效果。”昨日去中国美术馆看中国工艺美术大展，对部分展品的观感则正是这样“漂亮而不美”。

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不带相机去旅行

婺源下晓起村速写

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寻找“一口通商”的黄埔古港

黄埔古港曾号称“粤海第一关”位于海珠区东端的黄埔村。在对外交流通商的历史长河中，广州作为中国对外贸易的大港,一直长盛而不衰:自汉、唐、宋、元、明代以来，海上“丝绸之路”正是从这里开始,带着中国的茶叶、丝绸、瓷器抵达世界各地。

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在南社古民居中穿行

看见前面有条夹道，背包迈步进去，在一个夹道的转角处，立着一个小小的神龛般的建筑，模糊地看到里面供养着两尊塑像，前面点着线香。当我再转过一个夹道时，前面是一条看不到尽头的漆黑夹道，没有灯光，也没有声响，身后只是袅袅的青烟，这场景让我想到了某部电影的场景……

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玩物志

夹在书页中的青花倩影

近得一古瓷青花残片，满缀蚕纹，笔画随性，没有半点官窑的拘谨，彷佛李白酒后作诗的洒脱，更象孙大娘宝剑在空中划出的一道道光影。

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“有闲读书”藏书闲章设计

闲章，产生于宋代，是一种供玩赏用的印章，多铭刻主人衷情的文字，表达主人的情操修养和志趣，历代书画家多用闲章，如郑板桥刻有闲章“七品官取”，另有“青藤门下牛马走”的闲章，表达了作者愿拜著名画家徐渭门下为仆而虚心学画的态度。张大千出身贫寒，他用“乞食人间尚未归”和“苦瓜滋味”两方闲章，表达了自己的出身、经历和处境。

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疯狂的石头之狗和鱼

石能怡情，也可寄情，玩石历来是文人的雅事，宋之米癫拜石自不用说，唐白居易也是有名的石痴，他在《双石》诗中吟道：“回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友”。性情已经融入石中。我较早就接触了赏石，但却一直不懂石，对赏石中的“皱瘦漏透”，一知半解，反而更加喜欢英国人摩尔石雕中具象的形。

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天启民窑青花瓷－麒麟纹

民窑青花的发展在很大程度上吸取了文人画、民间艺术的营养，尤其受同时代的文人画影响，明代的文人画上承元人传统，至明代中期形成了波澜日壮之势，如:“吴门四家”的文征明、沈周、唐寅、仇英等以及后期的陈淳、徐渭。还有一些具有文人气质的工巧匠人，如制紫砂壶出名的时大彬等。

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假装也读书

潘家园抢书琐记(之一)

何谓“抢”，严格地说不要钱才算抢，但一旦价格便宜到近似白给了，是不是也可以说是“抢得”呢？

根据我的淘书经验，接近春节前的一个周末，潘家园的旧书市场的书贩子，会低价处理一批书，好拿钱回家过年，周六有事没有去，周日早起，天刚亮就从家里出来了。果然，书肆上有吆喝声“一元一本”、“二元一本”、“三元一本”的。连忙循声过去，蹲在书堆前，既忘记自己先计划去吃早餐后再来买书的。

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宝石新说

瑟瑟是何物

白居易的《暮江吟》“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”各种版本的注释都称瑟瑟为碧绿色，这是没有错，没有被污染的江水一定是碧绿色。瑟，原是古代一种乐器，瑟瑟早先是拟声词，来形容声音，“秋风瑟瑟”。在唐代为何转换成颜色了呢？其实白居易的诗中使用了借代的修辞，用宝石的颜色来形容江水。因为在唐代以及以后的宋元时期，瑟瑟还被用来称呼一种深蓝色的宝石。

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贵人——翡翠浅谈

翡翠，其英文名字称为Jadeite。来源于西班牙语Pridra Yiada，意思是佩在腰部的宝石，因在十六世纪翡翠被认为是一种能治腰痛和肾痛的宝石。而在我国古代，“翡”、“翠”是分别用在指赤羽雀和青羽雀（据东汉年间的许慎的《说文解字》）。而真正的翡翠--玉，其主要颜色为绿色和褐红色，与古人之“翡为红，翠为绿”的说法吻合了。这种以“翡翠”命名玉石，当是后人以鸟喻石，倒也颇为贴切！

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评论山

我们在搞文学!

据说搞文学的人享有某种特权。以我为例，小时候因为逃学达三个月之久，要不是被父亲扭送回校，说不上后来还真搞不成文学呢，可见吉人自有天相。当时正赶上揭批“四人帮”，我找了张报纸，照猫画虎地编了一篇长达几千字的批判文章，说自己逃学是受了“四人帮”“读书无用论”的毒害。这篇雄文洋洋洒洒，声泪俱下，使我得以登上学校全体师生大会的主席台上绘声绘色地朗诵一通，好不风光。上高中时，又因为作文写得好，没少博得老师的表扬和女生的羡慕。于是我堂而皇之地成了一个“搞文学”的，一个想法在我心中落地生根，这一辈子文学我是搞定了！

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甘地的局限或者广场思维的终结

在无所不在的广场思维和集体语境下，用诡辩的方式对圣雄甘地吹毛求疵，这是一次自不量力的道德冒险，是一次残酷到底的良知拷问，也是一次背水一战的勇气豪赌。我肯定会遇到比这样一篇小文本身雄辩一千倍、响亮一万分贝的反击和鄙视，自由、民主、非暴力三座大山的宏伟身躯，绝对会把我压住五十年。但是，如果我不说出我对甘地的真实看法，那么我的真实品性、我的道德自律会把我压住五百年！

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“大文革”与“小文革”

近二十年来，我们已经习惯了一种声音，否定“文革”的声音，好像大事小事，都非要跟那场“史无前例”挂上钩不可。“文革”被当成中华民族有史以来最大的灾难，可以跟德意志民族在二战中令人发指的罪行相比。在这一点上，素不相能的官方和知识界惊人地统一了口径，对于“文革”，官方要否定，文人要批判。把那不堪回首的十年称作“十年浩劫”，这是个省事的法子，但是也容易让人产生误解，仿佛那十年之外的所有时代都成了太平盛世。

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知识分子，放下你的鞭子

由于这种富国强兵的狂热激情，由于这种历史决定论和社会达尔文主义的功利而势利的文化观，西方文化被人为地放大了，与之相映成趣，中国固有的传统文化被人为地降格为侏儒。在现代化进程中，中国传统文化由于暂时无法梅开二度，焕发出再生的活力，无法适应时代近期的非理性发展，它的合理成份只有有待于未来去重新认识。但是仁人志士们早已没有了等待的耐性，在富国强兵的心理动因下，中国文化中那种恬淡自然、与世无争、天人合一的合理成份，被片面地当成了保守的、反动的东西，葬身于“反封建”的推土机下，知识分子和他们所代表的变革力量都试图在那片废墟上供起包括马克思主义在内的西方文化图腾。

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小说城

后网恋时代的坏男人

也许事情还得从第一次上网说起。那时的我还十分天真，相信网络的距离，会让大家敞开心扉，我打开天窗说亮话也能听到一些理解的声音。为了达到这个目的，我给自己起了一个"雷锋叔叔"的网名，因为一方面在网上泡的多数都是学生，叫我一声叔叔也不算冤；另一方面，我也确实喜欢做些好事，譬如看到眼巴巴盯着我抽烟的朋友，我会把抽剩的半截给他，自己再到街上去捡烟头。

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骑白马的情人

她决定去远处旅游，希望这次远行能够平复她的创伤。
她去黑龙江看了北极光，又去内蒙古大草原，心情也变得格外开阔。
在草原上，她认识了一个健壮的蒙古青年，他叫巴特尔。
巴特尔比她大一岁，在一所学校教书。业余时间他喜欢拉马头琴，唱蒙古歌。
他的嗓音明亮而浑厚。北方游牧民族的忧伤与希望，全都可以从他的歌里听出来。

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艺术墓地

刚到北京时，我曾跟三位搞艺术的朋友在一个大杂院同住，这所院子位于北京朝阳区东边的城乡接合部。热火朝天的房地产开发，让我们的房东跃跃欲试，他临时搭建了几间未敢翻身已碰头的低矮房屋，房顶上再糊几张旧报纸算是装修一新，虽然这无论如何都是名副其实的豆腐渣工程，但对我们几个流浪艺术家来说，有个遮风挡雨的地方也就足够。在这个院子里，哥几个整日慷慨激昂悲天悯人，整日作梵高状。在生活上也是有福同享有难同当，颇有些"资源共享"的味道。

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她住的城市不下雪

他第一次看见她的时候，是在城市边缘一片白茫茫的野地。她穿着一件红色的大衣，蹲下身子，用一个树枝在地上专注地画着什么。这么大的雪，她为什么不回家？她到底是在干什么？看了半天他才明白，她是在画一个娃娃，一个比房子还大的娃娃，她大概是附近哪所大学的学生吧？雪一直下，周围没有一个人，她红色大衣上沾着的雪，像是红火苗中的白色火焰。他有些感动，多少年了，他没有见过一个对雪这样痴迷的女孩。记忆中只有一个爱雪的女孩，那个爱雪的女孩名字也叫雪，然而后来雪离开了他，在他心上留下了一片经年无法抹去的雪泥。

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剧本屋

电影文学剧本《电灯》故事大纲

黄米窝窝是一个远离县城的大队，电线虽然早已架上，但不知什么原因，电灯一直不亮。黄米窝窝大队社员梁达家住的土窑快要塌了，必须盖三间新房。他和妻子商量，去向“挑担儿”、东风生产队会计兼保管员魏玉国借钱。当时魏玉国正和妻子偷生产队的麦子，被梁达抓住把柄，魏玉国只得挪用公款二百元借给他。

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散文岛

我老婆是个外星人

我做梦也不曾想到，老婆跟我之间的差别是这样的天悬地隔。结婚以前，我逢人便说，我跟她太相似了，除了性别，我们两个人什么都像一个窑里烧出来的，兴趣相同，口味一致，就连打喷嚏的节奏都是相同的。然而结婚之后我才发现自己上了一大当，我和老婆之间的共同之处实在是太少太少，我们简直像来自两个世界的人，“大相径庭”这个词似乎就是专门为我们创造出来的，我老婆不仅跟我不一样，跟其他人也绝少相似之处。你想想吧，就连洗脚都要用纯净水的超级怪人，你到哪里去找？也许只有外太空中某个遥远的星球上，才会有这样的生物生存！说穿了，她不像地球人，她纯粹是个“外星人”！

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丢丢

在很久很久以前，有一个流浪的男人。当他走到一座大都市的远郊，一个开满桃花的村子时，突然觉得有些疲倦，于是决定在这里住下来。他租了一个大院子。没多久，他收养了两个孤儿，一个叫妞妞，一个叫丢丢。

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古典岳父

两年前，我跟一个女孩确立了关系。她说无论如何，这次都该给家里打个招呼了，省得她父母老为她嫁不出去忧心如焚。这种事虽说跟她父母没什么直接关系，但毕竟女儿是人家的。

我写了份求职信一样的简历，详细地介绍了自己的年龄性别籍贯学历，还故作谦虚地自我吹嘘了一番。这样大概能给老头子造成个学富五车才高八斗的错觉。但愿老人家能够手下留情成全我与他女儿的金玉良缘，千万不要棒打鸳鸯逼得我们私奔。

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偷桃记

自从她讲了这个故事以后，我们就一直密谋要去偷一次桃。可是每次我们走近桃林时， 心就不由自主地打鼓，一看见里面扫射的手电光，听到里面的狗叫，我们吓得掉头就跑，回到家两人大眼瞪小眼嘿嘿傻笑。然后闻着外面的桃香，她责备我没有骑士风度，我无言以对 。 桃园里最后一批桃都快摘光了，妻忧心忡忡满屋子转悠。我们什么时候去偷桃呀?她时不时跺着脚问我。明天，我说。自然这个明天又成了寒号鸟的计划。

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爱情这棵空心菜

"你老拿爱情跟许多风马牛不相及的事情做比较，你能说说爱情跟商业的异同吗？"
"爱情跟商业有许多相似之处，都要严守平等原则、交易原则、公正原则、诚实原则，当然，这一切的前提是契约原则。"
"那它们哪些地方不同？"
"只有一点，在商业上回头客多多益善，而爱情上则不能。"

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杂文村

“反腐倡廉”可以休矣

在中国，腐败从来不曾中断过，只是由于当时民众素质低下，信息闭塞，社会矛盾要么尚未激化，要么被其他内部外部矛盾掩盖，腐败一直未能被民间广泛认知和警惕。然而进入二十世纪末，社会发生一次剧烈的转型，公民素质逐步提高，信息封锁也被打破，各种社会矛盾激化，腐败就开始成为引起朝野公愤的权力公害。高层的特权统治岌岌可危，不得不采取亡羊补牢的措施。

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一个缝在熊皮里的孩子

为了防止我乱跑，母亲又讲故事吓唬我，说是从前有个孩子贪玩，有一次村里来了个马戏班子，那孩子迷上了马戏班子的狗熊，马戏班子离开村子时他都一直恋恋不舍地跟着，等离开村子以后，那个马戏班子的班主就把他抓住，缝在一张熊皮里，由于班主事先拿刀子把他身上划出了许多血口子，他的皮肉和狗熊皮慢慢就长在了一起。此后班主让他扮演狗熊。这个孩子想反抗，但班主用毒打和饿饭惩罚他，这孩子经常饿得头晕眼花，慢慢也就习惯成自然。为了少挨几顿打，吃上饱肚子，他也就自己把自己当狗熊看了。而班主则因为他发了大财——一只会说话的狗熊，多新鲜啊！虽然后来这个孩子又回到了家乡，认出了他的父母，并说出了事情的真相，但是他身上的熊皮怎么也弄不掉了，因为他已经和熊皮成为一个不可分割的整体。

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廉价的愤怒与廉价的满意

几年前，我的家乡发生了这样一起著名事件。一名初中女生骑车回家，骑上一座年久失修的小桥时，迎面跟一支由九辆小车组成的车队相遇。这不是一支普通的车队，而是领导的车队，准确说是“农田水利基本建设检查验收组”的车队。这个女生自然知道这是在中国，即使在大城市里，为领导的车队让路也是天经地义的，哪怕造成交通阻塞和生产损失也在所不惜。这车队里的领导虽然官不大，但起码也是市长、县长和局长级别的。为了让领导们的车队过得顺利，女生把车向旁边一拐，不幸就在这时候发生了，她掉到了桥下两米深的激流里。三十多名领导赶快下车，急得束手无策，最后才想起应该下水救人，怎奈天气冷，他们又都不会水，想花五百元雇附近的农民下水，可这位农民也不会水。领导们只能眼睁睁看着这位女生被水冲走，最后不幸死亡。

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反对者和反抗者

统治者发明的一根根思想绳索可以捆绑和平的反对者，却不能捆绑暴力的反抗者。在中国，反对者不常有，反抗者却经常有。那个处于整个社会最底层的弱势群体敢于反抗而且善于反抗：由于统治者的横征暴敛，他们家破人亡、无牵无挂，在极度扭曲的社会中变成了极度扭曲的人，他们歇斯底里、灭绝人性，怀着“彼可取而代之”的强烈复仇欲望。两千年来，每当生存、生活和生命现状分外酷烈，官逼民反的朝代末日到来之时，他们操着亡命徒和阴谋家的双重语法，打家劫舍、替天行道，义无反顾走上了暴力反抗之路。而这样的反抗，最容易造成一呼百应的效果，那些家徒四壁的人，那些无家可归的人，那些因为饱受欺凌、一无所有因而也丧心病狂、无所畏惧的人，迅速加入了这暴力反抗者的洪流，并势如破竹、摧枯拉朽地置暴君、昏君和他的朝代于死地。

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祷告室

从巴别塔到各各他

大凡从心灵深处爱主的弟兄姊妹，很多都有过这样一种共同经历，那就是特别喜欢给人传福音，一见人就说个滔滔不绝，恨不得几分钟就把人家“搞定”。然而很快就悲哀地发现，自己陷入了一个怪圈，自己不是舌战群儒的诸葛亮，越是口沫横飞，人家越是不信。不仅朋友关系搞得很僵，连自己的积极性也受到了严重挫伤。你说有神，人家偏说没神；你说只有一个神，人家偏说有好多神；你坚持耶稣是“自古华山一条道”，人家偏要大谈“条条大路通罗马”；你说基督教国家都经济发达、制度先进，人家偏说你信得太功利、太庸俗……本来是传福音，最后却变成了辩论大会，问题越争越多，矛盾越争越大。到了最后，双方不欢而散，连你自己都不禁开始怀疑，到底有没有神？

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我为什么要信上帝？

在信主以前的三十多年，我差不多是在苦水中泡大的。家庭极端不幸，事业一事无成，爱情屡战屡败……可以毫不夸张地说，别人想都想不到的坏事，全都让我赶上了，有些事，我还遇到过好多回。我信主以前的经历，用“苦大仇深”四个字来形容，那是再恰当不过。

由于这个缘故，从少年时代起，我就被一种悲观的想法牢牢控制着。既然人生是一场无穷无尽的苦难，那么活下去，人自身是根本无法改变这种苦难的。既然人无法自己改变这些苦难，剩下的出路只有三条，不是发疯，就是自杀，要不就是犯罪。经常经常，我都被这种感觉折磨得喘不上气来。我有致命的忧郁症。多少次，在日记里、在书信中，这样的想法都从我笔下流露出来。

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诗歌街

等待

你无法破译我眼中琥珀的声音
无法画出我双手阖住的那些失败
你是注定迟到一个世纪的骑手
哪怕你日夜兼程向往事赶来

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雨巷

雨巷像夜一样长
像夜色的灯光一样迷茫
一切如故
尽管你已不在身旁
原来天下雨巷都是
相通的

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独角兽资讯41期

法律社会

古清生：中国公务车改革势在必行

公务车改革呼吁了许多年了，至今没改也没革。此中的关键问题是，人民代表大会盯得没有足够紧，中央政府决心没有下得足够大。但是，公务车改革的时间不可以再拖下去，一个老生常谈的话题就是，政府之行政经费有90%用于公务车的花费上，其他所有行政经费只占了10%。俺没有资格去查任何一家行政单位的公务车开销的账目，俺建议人大代表可以去做一下，公务车开支到底占行政经费多少个百分比。俺认为，只要超过行政经费20%，行现的公务车制度就应该改革，以彻底改变政府的财政年年吃紧的局面。

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邵建：中国是否迈进了“公民社会”

这是《时代周报》上的一个题目：“北大和清华激辩：中国迈进公民社会？”事缘北大一些学者最近推出新书《2008中国公民社会发展蓝皮书》。在筹划该书的发布仪式时，对中国是否进入公民社会，北大和清华各持不同看法。前者认为中国已经迈进公民社会，后者则声称还有很大距离。北大标准大致是事实形态的。在后来举行的发布仪式上，有参与此书的编者表示，根据国家民政部的最新统计，全国各类民间组织有多少多少。但持“距离说”的清华学者认为，中国所以还没有形成公民社会，“最基本的标志”便是“公民的结社权还没有保障”。

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张宏杰：讨薪初记

前几天闲着没事，在中国知网上搜自己的名字，看看自己的东西被多少杂志未告知而转载。还挺多。不过都是什么不着四六的杂志，什么招商周刊，党政干部文摘，廉政瞭望，当代经理人，杂文选刊，幸福，视野，半月选读，课外阅读，基础教育，门类还真不少。
这算不算违法呢？在书店里也见到过选用了我文章的书，打电话过去，人家答应的很痛快，但也很坚决，样书马上寄给你，但只有一本。稿费也马上汇过去，不过千字只有五十。

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树下乘凉：香港法院及立法院考察游记

到了法院，经询问，当天开庭都在第一法庭。来到第一法庭，坐上了旁听席。法警，立刻上前警告，手机必须关上。看着，还没开庭，我就把苹果日报拿出来看看，结果法警，又是警告，不准看报纸。不知啥时候开庭，坐着无聊，就低头休息下，结果法警又来警告，不准打盹！我笑着说，我不是打盹，我是在思考问题。

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李辉：我为什么要质疑文怀沙？源于一次刺激

　　自2009年2月18日《北京晚报》刊发《李辉质疑文怀沙》(拙文原题为《文怀沙的真实年龄及其他》)后，不少网民和记者都一再向我提出这样一个问题：“你为什么现在要写这篇文章？”人们想知道，我忽然发出质疑，是否因与文先生有个人纠葛所致，文在视频谈话中，也编造一套我曾在狗年采访过他的说法，试图将我的写作动机暗示为人际恩怨所致。人们还想知道,我公开质疑,到底是想“一鸣惊人”,还是别的什么原因。

　　因此，为使媒体同仁和公众有更深入的了解，我有必要将自己为何决定质疑文怀沙的历史缘由、写作动机和文化思考详加叙述如下。

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张悟本健康知识系列讲座

正如张悟本教授所言，“讲健康的很多，报纸上天天登，老百姓却乱了套”。现在兴起了食疗热，各种理论五花八门，莫衷一是，无所适从。张教授讲的中医食疗养生课，对我们不董医的老百姓来说，确实是重要的一家之言。理论透彻，说服力强。例证、数据，我们无从左证，姑且听之。但他讲的是中医食疗养生理论的共性和他的经验之谈。至于个性，因人而异，他的理论与方法也只能作为重要的一家之言供参考了。

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读书出版

邵建：“私为第一 公亦可建”

不妨看看古老的传统文化是如何表述公私两义的。《管子》曰“私者，乱天下者也”；汉初贾谊则曰“兼覆无私谓之公”。公私不但二元对立，而且你死我活，故《商君书》危言“公私之交，存亡之本也。”另外，“公正无私”，甚至“以公灭私”，古代典籍，亦多有表述。先秦诸子除杨朱外，大凡视私若寇仇。孔门温和，犹曰“克己复礼”。如果礼是一种制度，朱熹则传“己”为“私欲”。所谓“胜私欲而复礼”，“日日克之，不以为难”。

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老木匠：《少年维特之烦恼》——自杀的罪孽（西方名著中的法文化系列）

德国文豪歌德的名作《少年维特之烦恼》中，维特在留下的遗言里说，希望能够被埋葬在教堂墓地后面的角落里那两棵面向田野的菩提树下……显然，维特已经预计到自己在自杀后是没有可能被葬入公墓的。自杀者不得埋葬在教堂墓地，是很多欧美小说中都有的情节，如在《德伯家的苔丝》里也提到，教堂墓地旁边的角落，是“上帝允许荆棘生长”，埋葬“未受洗礼的婴儿、劣迹昭彰的酒鬼、自杀的懦夫、以及别的可以想得出的该被打入地狱的人”。

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智效民：吴晗论贪污

该书第一篇文章《论贪污》是作者１９４３年在一次会议上的发言，后来发表在《云南日报》上。吴晗说：“内政修明，虽有敌国亦不足患；内政不修，虽无外患也会灭亡。”这话对于正在浴血抗战的人们来说，具有惊世骇俗的作用。接着他解释道：“内政不修的涵义极广，……如政出多门，机构庞冗，横征暴敛，法令滋彰，宠佞用事，民困无告，货币紊乱，盗贼横行，水旱为灾等等都是”，然而，“最普遍最传统的一个现象是贪污”。

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阿贝尔：信念、希望和诗歌——论奥希普·曼德尔斯塔姆

奥希普·曼德尔斯塔姆，这位现代俄罗斯诗歌的拉撒路斯的例子使上述一切更为明确。曼德尔斯塔姆在1928年出版了他最后一本书，1938年他47岁时死于在斯大林的集中营之间辗转的途中。在当时以及他消逝后的二十年里，他的名字几乎彻底从苏联文学的记录中擦除了。他的书被查抄，他变成了一个“无名氏”，他最后十年的诗作掩藏在三本小学生练习册中，他的遗孀象珍藏先人的骨灰一样带着它们躲避战乱和迫害。然而现在如果在俄罗斯出版一本他的诗歌选集将会在顷刻之间销售一空。曼德尔斯塔姆的信念似乎已被证实：

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古尔浪洼：乱弹武侠之四：世界上最失败的CEO——慕容复

慕容复在《天龙八部》中的大宋人才库中，算是佼佼者，绝对是可进“十大杰出青年”的。如果拓展一下，把他放到世界人才库（包括大宋、大辽、西夏、吐蕃、大理等），亦为难得之人才，仍属凤毛麟角之辈。
　　
慕容复在当时，拥有燕子邬以及金风、赤霞等不动产，加上“以彼之道，还施彼身”的“斗转星移”的无形品牌价值，“姑苏慕容”排入全球500强肯定不在话下。

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历史评述

任复兴：民主政治扩大了边区，地主富农养活了边区
——晋察冀一专区吕东1944年向边区参议会报告手稿摘要

我认为这７页旧纸，重要信息量，远比圆明园十二生肖铜首要大，所以倾囊收入。报告内容显示出，民主政治扩大了边区，地主富农养活了边区。摘要謄录如下：

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王开岭：关于语言可以杀人

在华沙、在奥斯维辛、在柏林、在布拉格、在华盛顿、在莫斯科、在中国南京的江边……每一个走进“某某墓地”或“某某屠杀纪念馆”的人，都会被那些亡灵的阴森压迫得挺不起胸来。他们究竟是怎么消失的？那些年轻的瞳孔是怎么噙含恐惧、惊骇、眷恋和绝望即骤然被放扩了的？又是按照谁的命令被执行的？

谁回答了这些问题？

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邵建：不读《新青年》的周德伟

提及中国自由主义，我们当然会知道它的代表人物胡适，但不会有很多人知道周德伟。这不奇怪，一个是新文化运动的领袖，一个是当时对新文化至少是对《新青年》不感兴趣的北大学生。这是一对师生，但如果看自由主义的家族谱系，或看自由主义在学理上的修为，弟子比师，却要纯正和胜出。

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王代赟：侵华日军第731部队编年简表（修订）

1899年，日本签署并批准《海牙公约》，包括3项公约和3项宣言。其中“1899年海牙第2宣言”为《禁止使用专用于散布窒息性或有毒气体的投射物的宣言》。

1907年，日本签署并批准《陆战法规和惯例公约》及其章程。章程第23条第1款规定，禁止“使用毒物或有毒武器”。

1919年，日本签署并批准《协约及参战各国对德和约》（凡尔赛和约），和约第171条规定：“窒息性毒剂、其他气体及类似的一切液体、材料或设计均禁止使用，鉴此，严禁在德国国内生产或进口。……”

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朱鸿召：延安“第一美女”吴光伟

吴光伟命运的转折点，就是发生在早期延安的“吴光伟事件”。这起所谓“吴光伟事件”，缘起于史沫特莱在延安掀起的交际舞运动，引起革命队伍里部分经过长征的女同志反对，最终导致贺子珍冲进史沫特莱住处，与吴光伟发生肢体冲突。事后，吴光伟、贺子珍都觉得自己受了委屈。尤其是吴光伟，她以一个现代知识女性的自我尊严和权利意识，要求有关方面对此作出裁决，给她一个公道说法。这在党内被称为“吴光伟事件”。该事件的直接后果是导致毛泽东与贺子珍的感情危机并离婚，最后贺子珍出走，史沫特莱和吴光伟都被“礼送”出延安。

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葛涛：“百代”浮沉——近代上海百代唱片公司盛衰纪

20世纪上半叶的中国，但凡提及唱片，鲜有不知上海百代者。民国时代最大规模的唱片企业是百代公司；最负盛名的唱片乃是百代唱片。百代这个品牌所蕴涵的意义，远远超出唱片本身；它既民国时代斑斓多彩的城市生活中的一面，也是社会时尚、流行文化在声音上的具现。百代沉浮中，也曲折地反映出近代上海社会生活的起落。

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经济与管理

邹啸鸣：耕地红线=摇钱树？

茅于轼质疑18亿亩耕地红线。面对此观点，原国家粮食储备局局长高铁生在发布会现场拂袖而去。茅于轼称，特别值得担心的是把粮食安全和保护耕地面积联系起来，要求确保18亿亩耕地不许突破。我国改革以后的三十年人口增加了45%，粮食产量增加了60%，而耕地是减少的。可见耕地和粮食产量之间没有直接的关系。

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郎咸平：四大泡沫冲击2009中国经济

2006年开始股市泡沫、楼市泡沫什么原因？你真的以为是由于我们经济发展更成功了，老百姓更富裕了，所以我们有更多的钱炒楼、炒股就造成泡沫吗？这个说法就是流动性过剩的解释，而且也是由于垄断性过剩，促发了这几年宏观经济调控的解释。但你们在2006年所看到的泡沫现象根本就不是由于经济发展更成功了，老百姓更富裕了，所以有更多的钱炒股、炒楼，也就是说不是流动性过剩.怎么办？那我可以告诉你，这几年宏观调控基本都是存在缺憾的。

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面试时回答的一百个潜在试题

如同有许许多多的面试官一样，也会有诸多可能不同的面试试题，这些面试题总会给你提供些帮助。因此，我们罗列出一百个面试时所要回答的问题。这些试题你都遇到过吗？我们祈祷，不会有面试官会如此残忍的。你大概不会遇到几个这样的考官吧？即使这些问题你不可能准确地回答出，你是不是也应该做到心中有数呢？答案是：必－须－的。

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学术研究

马克斯·韦伯：古代和中世纪的民主

南欧和北欧中世纪城市类型互相比较和与古代城市类型的比较。古代和中世纪的阶级对立。古代和中世纪的城市宪法：地方共同体和职业团体作为政治组织的基础。古代的农民和中世纪城市里手工业行业的市民作为早期民主的典型的体现者；希腊和罗马之间进一步发展的差异。古代和中世纪城市民主制度的经济政策；古代城市里利益首先以军事为取向。典型的中世纪手工业行业的内城首先以经济为取向。同中世纪城市比较古代城邦里的等级分层。与中世纪手工业内城对立的古代城邦作为军人行会。罗马绅士寡头政治世袭制的和封建制的结构。

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胡晓明：变脸的神女

《文選· 高唐神女賦》所創造的“巫山神女”形象，既涵有十分重要的原始巫術文化資訊以及中國早期文學起源的重要議題，同時也包涵後世中國文學抒情傳統與闡釋傳統的重大消息。前者為“神女之根源”研究，後者為“神女之流變”之研究。[1]本文詳人之所略，力圖從陳夢家聞一多諸家探察“根源”之外，更闢“流變”研究之新域。本文認為，神女對於後世有著含義極豐的影響。許多作家都寫過、評價過或使用過《神女賦》，不僅成為了中古文學的一個重要母題，也不僅開創了一種想像仿寫的重要傳統，而且更重要的是，神女形象在後世的接受中，實有著靈與欲、情與理的雙重二元表情。即一方面是靈心相通的象徵，另一方面又是情 色文學的要件；一方面是浪漫風流的詩歌傳統，另一方面又是實用理性的文學訴求。本文發現此種結構，不僅在於表彰宋玉的文學貢獻，更在於，恰可表明中國文學傳統並非單一、僵化，而是頗富生機與張力的。

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庄朝晖：南传佛教认识论笔记

我们凡夫有各种烦恼，而这些烦恼皆来源于各种执着。为了消除烦恼，我们应该消除执着。为了去除执着，南传阿毗达摩从认识论的角度指出了解脱之道。本文参考《阿毗达摩概要精解》，分别从概念法，有为究竟法和无为究竟法三个层面讨论。请指正。

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阿明利：女性神明在苏美尔和巴比伦神话中的形象

英国学者弗雷泽在最初发现巴比伦楔形泥板后，根据模糊的文本，在当时的翻译水平限制下，推断伊修妲尔是为了夺回恋人坦木兹而追下冥府，最终使他能每年回到地上复活六个月，这是一个很分明的季节神话判断，其中以爱情为主线，但实情是否如此呢？

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教育心理

春水如天：文学的样子

看题目，你可别被吓坏了，以为我要发表什么高见。不是的，我不敢也发表不出任何与文学有关的高见。但是我很想知道大人们眼中的“文学的样子”——就是很有文学的人的样子。我这么说你明白吗？因为今天有个小孩他问我，“你看我这样有没有文学的样子？”我实在描绘不好他摆出的POSe，但他的确把我逗乐了。他把一本书往胳膊肘里一夹，两脚微微分开，其中一脚脚尖着地。很神气地等着我，想从我嘴里确定的知道这是不是有“文学的样子。”

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苦丁：学会阅读的孩子是幸福的

我一直觉得，对于一个人，阅读是多么重要，就像一个人吃饭是多么重要一样。我曾经多次跟女儿说过，吃饭是一个人必须的物质营养，而阅读，则是必须的精神营养。所以，现在看到她所在的学校实行“素质教育”，而且不再是说说而已，尤其自从女儿升入初中后，学校开设了“选修课”——主要是艺术方面，现在又开设了阅读课，我是真的高兴。我甚至在那一刹那感叹女儿赶上了好时候。

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张杰：可怜的张巴赫

把张巴赫的作息看一下的话，发现竟然没有休息和玩的时间，应该安排一个周末出去玩一下。好可怜的张巴赫。有时他会跑过来告诉我说有点累问能不能看一会儿动画片，我说当然可以他就很高兴。其实，也想让他自由一些，但看到这么严重的生存压力就有一种非常强烈的恐惧感。不想他长大以后遭受一些困难，只好现在辛苦一些了。张巴赫一直非常听话懂事，基本上按照这样的生活规律安排自己的生活，只是太难为他了。

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陈平：30多年前我的教师生涯

西方历史学家记载：成吉思汗大军横扫欧亚大陆时，对曾经屠杀蒙古商队的阳塔汗国实行报复，比马鞭子高的一律杀掉，儿童迁走收养，而有一技之长的工匠留下。我研究历史喜欢胡思乱想把自己摆进去，看到这个史料似信非信，因为西方历史学常常把成吉思汗“妖魔化”，渲染“黄祸”。我始终认为成吉思汗是杰出的军事家、政治家。至少在中华民族古代史上没有第二个人能建立人类历史上疆土最大的帝国，没有第二个人像他那样改变亚欧大陆的历史。

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诗歌随笔老酷：电影剧本《电灯》

梁达家的土窑里，油灯如豆，在昏暗的灯光下，可以看见墙上贴着一张毛泽东标准像。这张像旁边，是一张《红灯记》的电影宣传画，画上面，十七八岁的女主人公李铁梅高高举着一盏红灯，英姿飒爽。

随着又一声响雷，一道闪电划过，弧形的窑顶仿佛晃动了一下。窑里吊着的那盏白炽灯也晃了一下。这盏灯和别的电灯没有任何区别，惟一的区别就是由于村里不通电，它从来不曾亮过。

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老木匠：我的小兵病友

他已经在这个医院里住了近一年了。他是从者阴山抢救下来的伤兵。猫耳洞外的一颗82迫击炮弹爆炸，当场炸掉了他的左眼，在他身上打进去几十块弹片。好不容易被战友们拖到了包扎所，一个心慌意乱的护士没有做检测就给了他一针破伤风青霉素，又一次差点要了他的命。

在昆明军医院抢救后，暂时保住了他的右眼。再转到长海医院来做进一步治疗。这里先是给他装了左眼的义眼，又试图取出他右眼里的三块极小的弹片而没有成功。他唯一的这个眼睛只有零点2的视力。他的右脚也受伤，运动不灵活。两手的主要肌腱被弹片割断，没有办法捏紧拳头，也没有办法绞干毛巾或衣服。

就是这样一个残疾人在我卧床时候帮助我的。

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短头发：“中国小说遭排斥”的一个答案

汉学家顾彬说中国小说在德国是遭排斥的庸俗文学。为什么中国小说遭排斥呢？上星期五找到一个答案。

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谭天荣：我的“私人物理学”

我今年74岁，似乎该好好回顾一下自己的一生了。我没有家庭，没有财产，也没有“成功的事业”，然而我还是有一件难以割舍的东西，我一直戏称它为我的“私人物理学”。

1956年，我是北京大学物理系三年级的学生，我们年级的电动力学的老师有一次说到：“波动方程的超前解违背因果律，因此我们放弃这个解。”我觉得难以接受：波动方程的一个解怎么能说放弃就放弃呢？如果“超前解”违背因果律，那一定是它的“定解条件”有问题，我们就该弄清楚到底出了什么问题。于是我没日没夜研究波动方程达半年之久，终于得出结论：“超前解”描写一个特殊的波动过程，并不违背因果律。当我沿着这个方向继续探讨时，惊讶地发现在原子的有核模型中，电子绕原子核旋转并不与经典物理学相矛盾，这是我的私人物理学的起点

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黄三畅：万岁木瓜桥

桥在武冈城西，离城三十多里，东西横跨资水；桥与同名小街的西端相连，是小街的延伸。桥端是砖砌的墙，当然大敞了门洞，门洞上面是“木瓜桥”三个斗大的楷体。我伫立上桥的石阶之下，上上下下、下下上上地端详，但觉一种庄严、凝重的气氛弥漫开来，融我于其间，而尚未见到的流水的哗哗声，更似在向我讲述什么。

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宝贝熊：腊梅

随着物质财富的转移，或者土木营造的兴废流转，很多风景我们都看不到了。看不到却让念旧的人频频提起。看到《万壑松风图》。我就联想起了老屋所在的地名，松风台，那个城墙下的果园林荫之地

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文化艺术

欧金匠：瑟瑟是何物

白居易的《暮江吟》“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。”各种版本的注释都称瑟瑟为碧绿色，这是没有错，没有被污染的江水一定是碧绿色。瑟，原是古代一种乐器，瑟瑟早先是拟声词，来形容声音，“秋风瑟瑟”。在唐代为何转换成颜色了呢？其实白居易的诗中使用了借代的修辞，用宝石的颜色来形容江水。因为在唐代以及以后的宋元时期，瑟瑟还被用来称呼一种深蓝色的宝石。

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国家地理2008全球摄影大赛优秀作品选[115P]

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幽篁：John Bauer插画中的北欧风情

John Bauer (June 4, 1882 – November 20, 1918) ，是位瑞典画家。最初看到他的作品时，我并不喜欢他笔下那个阴森而又混乱的世界。唯有画中偶然闪现的那些仙女的柔美与优雅让我惊艳。John Bauer最出名的插画作品是 《Bland tomtar och troll》，但我更喜欢他1911年创作的《Our Fathers' Godsaga》。

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66：在时间的河流中逆行

在导演David Fincher的镜头下，这个讲述生命历程的故事被放在新奥尔良，放在密西西比河和墨西哥湾的弥漫雾气中，放在爵士小号的婉转音韵里――那温情脉脉的南方啊，叫我如何不想她。虽然片中展现了太多的衰老、死亡、葬礼，但还是掩盖不住对生命的眷恋、对爱的渴求、对美的追逐、对信仰的执着。一段看似魔幻的人生经历，经由一本日记的轻柔朗读，演绎成漫长岁月寄来的一沓明信片。

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wangdidi的插画：星空童趣幻想

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娱乐休闲

抢眼

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义和团与流亡维新派的对话

义和团员：你们这帮狗汉奸洋奴，亡我大清铁桶江山贼心不死，成天喊着什么大清腐败人民穷困，说什么万恶的西方制度好，简直是放批！咱中国人穷就是由于西方强盗入侵掠夺造成的！再加上前明朝反动政府在逃离大陆时到处搞破坏，使得咱大清完全是在一堆乱摊子上发展起来的！所以咱大清还在初级阶段，人民还很穷是正常的！那个什么腐败之类的话都是些西方狗编出来，惟恐咱大清强大了和他们竟争！！

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名言和段子

创造权力的人对国家的强大做出了必不可少的贡献，但质疑权力的做出的贡献同样必不可少，特别是当这种质疑与私利无涉时。因为，正是这种质疑权力的人们帮助我们做出判断，究竟是我们使用权力，还是权力在使用我们。——约翰·肯尼迪

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外媒镜头下的中国农民工群体像

人民网2月9日讯 路透社日前发布了一组照片，把目光聚集在了中国的农民工这个群体身上，于是，我们走进了他们的生活。

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可爱的Bluefoot泰迪熊

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随笔

学习之来十块钱的

m大已经过了一个月，看电视、听报告、念文件，大会讨论，小组学习，这高潮，恩，这学习的高潮一波挨一波，一波连一波，年纪大了还真有点吃不消。尚宫决定：由副尚宫带领大家学习。

尚宫的劲头也上来了，对大家的表现逐个点评，兀自意犹未尽。我念几段，大家听听有没有念错的地方。念毕，一片喝彩声。领导就是领导，这么多字都认识。尚宫愈发兴奋，突然道：下次学习还这么干，大家轮流念。先说好，错一个字罚一块钱。

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黎明前的黑暗

“中国正在临近自己的历史破晓时分。”
只是“临近”而已。王康毕竟是严谨的。在我党寥寥无几的数个被用滥了的意象中，“黎明前的黑暗”等值于王康的这个判断。

一个又一个黎明，然后是一个又一个接踵而至的黑暗。长夜漫漫，我亲爱的中国人啊，何时才能从噩梦中醒来，张开双臂去迎接喷薄的朝日？

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艳照门里夕照人

别说什么权利权力的，绕嘴，也没意思。大陆人关注“艳照门”的心理动机，我估计跟美国人关注克林顿的“拉链门”没什么两样。问题不过在于：为什么“拉链门”最终能把一个总统搞得灰头土脸，而“艳照门”至今波澜不惊，还有劳几个饱学之士出来喊冤叫屈？真TM把别人都当傻子了。看看这几个小风流背后的故事，听听大家扒出来的两岸三地的娱乐圈黑幕吧，都中国人，谁也别说自己民主了。

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轿子的力量

国庆长假里的一天，偶然经过市委大门，忽然看到大门旁的一条小路边，立着一个红红的遮阳伞，伞下一张桌子，桌后两人，一个端坐，一个伏在桌上打盹。福利彩票怎么在这里摆摊？仔细看，原来是两位警察同志。此情此景，不由得阵阵暖流涌上心头：舍小家顾大家，只要万家团圆，宁愿自己不团圆，同志，您辛苦了！

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夫子的移民倾向

关于夫子的移民倾向，论语中有两处记录：一在公冶长第五 子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」；一在子罕第九 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

从这两句话的语气上揣测，前面的一句像是发牢骚，还带点浪漫主义的色彩。后一句，明显严肃起来，移居地、包括生活方式的改变，起码已经“再思”过了，气氛有些凝重，甚或悲壮，浪漫主义消遁，取而代之的是春秋封建现实主义表现手法——如果鲁国的文学评论家愿意这么叫的话。

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一头猪引发的惨案

这段时间，似乎在搞什么活动，城市里的大街小巷，到处是宣传车幽灵一般在游荡。我的办公室临近马路，动不动有一个浑厚庄严的男中音由远而近，徐徐驶来，“尊敬的市民朋友们，目前我市正在……”，大概是个什么“文明城市”评选吧。“尊敬的市民朋友们”，“目前”尊敬的市领导想起我们了，正热乎乎地巴望着我们“文明”起来，实在非常之客气。有这样的领导是我们的福分，我们可要识相呀，不然来个“北京交通部的”，上面还“有人”，若跟你拉拉扯扯的“讲文明”，你能咋地？大学都给你拆了，你又能咋地？

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荒诞感

当我们不能消除某些怀疑，而在生活中又丝毫不减我们的严肃态度时，荒诞就出现了。如果说得简单点，就是因为人们严肃，所以变得荒诞。严肃本身，乃是不可承受之轻，它让你想飞，同时让你知道你不是天使，没有穿越空气的翅膀；有趣的、独属于人类的尴尬。每个人都为此寻找更宽广的终极关怀，要为自己的生活提供意义，要在为社会、国家、革命、历史以及宗教的服务中找到自己的荣耀和抱负，这也是现在众多的“激情”在屏幕上“燃烧”的某种接受心理学的奥妙：

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读书

智多星李逵

李逵的智商有多高?好汉们聚一起,不是砍人就是扯淡,不耐烦互相考验IQ,所以详细情形不太清楚,但李逵当居众好汉中最聪明的那一小撮精英分子里。李逵的聪明表现在什么地方？其实有很多。

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哈罗，知识分子

网络中风行的无数穿越小说里，好象没有谁愿意跑到元朝。也对，即使主人公满腹经纶，文史哲数理化无一不通，到了“九丐十儒”的元朝，照样没用武之地。说不定穿越之后见到关汉卿，亲热地拉着手正待寒暄：“小曲写真好，您可是咱大元首屈一指的大知识分子……”早被那边啐了一脸：“你才知识分子，你全家都知识分子！”

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西蒙娜.韦伊之语

……人们可以设想一种意在伟人生平中寻求这种伟大的信号的研究方法，而这种伟大只在作品中才能全部表现出来；渺小并没有被掩盖，但却作为限度的构成，而不是作为天才的基本要素显现出来。现代传记作家一般则正相反，他们并不讲述一个伟人的生平，而是讲述一个不知道通过什么奇迹做了许多伟大的事情的渺小的人的生平。

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文学评论

作品是私人的，所以作家们才称自己的作品为“孩子”；评论则意味着权力，在作品与社会之间充当诠释、调解、仲裁的角色。就是说：作品的社会意义，如果不是全部，也是在相当大的意义上由评论所赋予。

评论的权利，应该掌握在每个读者手上。评论者个人的才分与历练，决定了评论水平的高下，这也是中国古典文学评论的引人入胜之处：在这里，读者不仅看到了作者遮遮掩掩的苦心，也看到在时光的流逝中，无数别具慧眼的人对作品反复打磨，而令文本本身发出的淡淡光辉，每一角度的转换，文本的光彩自有不同。所以，我们自古有对文学的评论，也有对文学评论的评论。当评论的声音主要由某一流派、某一得势集团发出时，情况则不同；此时的文学所彰显的，多是“社会意义”了。但是：存在“文学的社会意义”么？

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搬运

台湾流行音乐年鉴 1

本文将介绍自民国五十八年起，台湾流行歌曲发展的年度大事、年度知名歌曲、以及年度的风云人物。歌曲常会带动社会的流行，社会的流行动态也常能激发词曲作者，写出应景的歌曲，因此说流行歌曲是反映社会的一面镜子， 我想并不为过。想要了解三十几年来， 台湾流行过什么， 经历过什么， 本文无法给你所有的答案， 但可能会勾起你一丝丝的记忆， 或许曾是你所熟悉的岁月。

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阿伦特：不“入”流的思想家

上个世纪八十年代中期，海德格尔（Martin Heidegger）的《存在与时间》中译本在中国出版，由此发端了历久不衰的海德格尔热。阿伦特（Hannah Arendt）这个名字，在那个时候也随之进入了海德格尔研究者的视野。然而，二十年过去了，当人们有意无意地提及阿伦特时，几乎脱口而出的依然是，“阿伦特，海德格尔情人和学生”，或者还会补充说，“我也挺喜欢阿伦”。因此，尽管阿伦特为越来越多的中国读者所知，但她依然没有真正进入学者们的“研究”视野，人们只是常常提到她与海德格尔的那段情事。情事当然是一个事实，甚至是一个不寻常的事实，而且谈论这一情事也并非噱头，里面确实纠缠着思想的事情。然而，过多地在这一情事上，尤其是在一种作为海德格研究的辅助层次上滞留，对于阿伦特思想研究而言，则显然是舍本求末，由此忽略了作为思想家“名满天下的阿伦特”。

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周思源：正确看待康雍乾之世

康雍乾盛世在历史上一直到20世纪70年代以前吧，一般的被称为康乾盛世，中间那个“雍”字大多数人是不提的，为什么呢？它有两个原因：一个原因就是康乾盛世它是两个双音节的词构成的一个词组，比较符合汉语的习惯；第二个原因是雍正皇帝长期以来一直背着一个恶名，就是谋杀父皇、屠杀兄弟、篡诏夺位，因此雍正皇帝的口碑一直不太好。后来中国旅日著名历史学家杨启樵先生得出结论，就是雍正的继位是正确的，雍正是一个很有作为的皇帝。

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独角兽博客推荐：王开岭的博客

读 书

《精神明亮的人》后记

我的写作始于80年代末、90年代初，一个纸质阅读和钢笔写字的年代，精神也是手工的。写得慢，但不妨碍写得多，写得激情浩荡。从上世纪末被称为思想界“新青年”，一晃十叶春秋，每个人都在移动，都在成长和脱落，青年已不敢再称，黑马也渐渐额白……

互联网来了，博客和信息共享时代来了，每个人都有成为作家的潜力和资质。精神资源的私有化年代一去不返，彰显言说勇气的岁月也差不多结束，很多人都比当年“新青年”更新锐，思考力也不逊色……我在想，哪些表达非我不可？一次写作怎样才成为必要、必须和非你莫属？

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一本真正的书让人“害怕”——读奥威尔《1984》

当一些作家还在为自己及作品尚活于世而庆幸的时候，奥威尔为了他的最后一部小说咯血而死，以至我只能把妒忌换成尊敬和怀念。 （英）温斯顿《论奥威尔》

和《动物庄园》那种灰色寓言相比，《1984》呈现的却是黑色素的阴郁。阴郁，是因为它逼近内核的程度——就像一个人探入地窖，一级级默数着梯子，随着湿度增加、呼吸急促，你知道已离窖藏多么近。

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决不向一个提裤子的人开枪

　　1936年，英国作家奥威尔与新婚妻子一道，志愿赴西班牙参加反法西斯的战斗，并被子弹射穿了喉咙。在《西班牙战争回顾》中，他讲述了一件“有趣”的事——

　　一天早晨，他到前沿阵地打狙击，好不容易准星里才闯进一个目标：一个光着膀子、提着裤子的敌方士兵，正在不远处……真乃天赐良机，且十拿九稳。但奥威尔犹豫了，他的手指始终凝固在扳机上，直到那个冒失鬼走远……他的理由是：“一个提着裤子的人已不能算是法西斯分子，他显然是个和你一样的人，你不想开枪打死他。”

　　一个人，当他提着裤子时，其杀人的职业色彩已完全褪去了。他从军事符号——一枚供射击的靶子——还原成了普普通通的血肉之躯，一具生理的人，一具正在生活的人。

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为什么不让她们活下去？

电影中，不止一次看过这样的情景：美丽的女战士不幸被俘，虽拼死反抗，仍遭敌人侮辱……接下来，无论她怎样英勇、如何坚定，多么渴望自由和继续战斗，都不能甩开一个结局：殉身。比如敌群中拉响手雷，比如跳下悬崖或滚滚怒江……

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历史

独裁者的性命之忧

在“打倒人民公敌”、“独裁者滚下台”的愤讨声中，尼古拉·齐奥塞斯库，这位几天前还“深受爱戴”的罗马尼亚总统成了一只丧家之犬，惶惶然在到处栽种着自己塑像的国土上东躲西藏，正像四十年前他亲口咬定的那样：“任何专制的暴力一旦与人民的正义之师交战，他们必将粉身碎骨。”始料不及的是，不仅民众唾骂他，连亲手培植的爪羽——国防军和基层“党之家”也背弃了他。当齐氏和那位任第一副总理的“贤内助”劫车而逃时，几乎所有罗马尼亚的广播里都响起了这样的声音：“各位市民请注意，人民公敌齐奥塞斯库和埃列娜正劫持一辆紫色达契亚轿车逃跑，请予以缉拿……”齐氏更没料到，在亲手缔造的这个“民主、团结、进步、欣欣向荣”的神圣“大家庭”里，竟会上演这样的事：从12月22日晚执行逮捕到被推上断头台，只相去三天！

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一个人的遭遇

《信息日报》曾载了一篇文章，题为《迟到十七年的判决》——

３５年前，一个学石油炼制的青年周永臣不辞万里来到西北兰州，怀着一腔赤诚，甘为祖国的石油工业奉献自己的青春。仅仅三年，“文革”开始了，周永臣因莫须有的“窃听敌台罪”被捕，继以“反革命”嫌疑被判入狱三年……刑满释放后，周背着破铺卷返回原籍，谁知，望眼欲穿的父母没等到儿子回家就相继离世，此间，大哥也含冤自尽。备受精神摧残的周永臣住在一间５平米的窝棚里，形影相吊，凄风苦雨，开始了长达２７年的拣破烂生涯。

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麻雀是怎样消失的

1955年，毛泽东组织起草农业发展纲要草案，在12月的《征询对农业十七条的意见》中批示道：“除四害，即在七年内基本上消灭老鼠（及其它害兽）、麻雀（及其它害鸟，但乌鸦是否宜于消灭，尚待研究）、苍蝇、蚊子。”（《毛选》第五卷第263页）翌年，在正式通过的《纲要草案》第27条中规定：“从1956年起，分别在五年、七年、或十二年的时间内，在一切可能的地方，基本上消灭老鼠、麻雀、苍蝇、蚊子。”麻雀赫然列“四害”榜眼。自此，伴随知识分子的“右派”浩劫，麻雀的噩梦也开始了，全国上下掀起了见雀即诛的高潮，毒、网、驱、打、惊、吓、射……据不完全统计，仅1958年3月至11月上旬，全国捕杀麻雀即达19·6亿只，平均每人三只多。

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“我比你们中任何一个更爱自己的国家”

在一处国土上，当受害者和潜在的受害者越来越多，当那种惨痛脸孔和被病毒折磨的样子逐渐膨作一种“国家表情”，甚至连他们之间也开始厌恶地皱眉、嘲谑、幸灾乐祸——进行恶劣的心理折磨和欺压（就像乞丐之间、精神病人之间、狱犯之间发生的那样），这只能说明，最可怖的事发生了：“对善与恶可耻的漠不关心！”（莱蒙托夫）

这才是民心最大的腐败。它显示，一个民族赖以生存的理性和道义资源已被蛀蚀一空。纳粹德国、专制时期的俄罗斯和“文革”中国就是这样腐坏掉的。

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社会

我们无处安放的哀伤

汶川、北川、青川……中国版图上，没有谁像你镶嵌如此多的“川”字，然而现在，正是这一个个川，刺痛着泪腺和肋骨。知道吗，就在不久前，我还在《中国国家地理》“新天府评选”的对话中，大肆谄媚你天堂般的诗意，滔滔不绝以你为例，鼓吹“‘天府’就是沃土和乐土，就是全世界乞丐和懒汉都向往的地方……”想想忍不住脸红，你就这样羞辱了我。

是的，正因为那一个个川，才有了你的曲线和妖娆，才有了你深寺的桃花、竹林的茶香、马帮的铃声、雪山上的梦境……知道吗？你的美曾让我神魂颠倒，感动得我泪流满面。然而今天，这美竟成了天堑，成了饕餮之口，成了生离死别、咫尺千里的险阻，成了让人诅咒的墓穴……当然，这不是你的错。其实，我只是不敢正视你的罪。

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平安夜思绪，与陈虻有关

一个院落，一个团队，失去精神领袖的后果就是：成员和它之间不再有心灵契约和精神归属关系，而只剩下雇佣与管辖，它不再是一个人生共同体和精神共同体，而只是一个生产队和纯粹的生计公司。这份雇佣在合同上也许公平，也许不公平，但不管怎样，都只是一种交易，一种物理的浅薄关系。陈氓走后，就会闪现这样一片废墟。未来，或许会再生以栏目为单元、以制片人为首领的袖珍型精神团队，但以院落为轮廓和印象的精神群体的的确确陨落了。孙玉胜《十年》中描绘的那种理想主义者啸聚挥帜的精神风光，将不复存在。

铆钉没有了，船体解散了，每一片板料都浮在水面上。“南院”将变成南边的一个院子。

周六，当向陈虻最后告别的时候，“陈虻时代”也就被宣告结束。

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“你有权保持沉默”与“宁肯错杀一千”

　看美国刑侦片，每当警察对嫌疑人宣布拘捕时，都可听到类似的一个段子：“你有权保持沉默，否则你所说的一切，都可能作为指控你的不利证据。你有权请律师在你受审时到场。如果你请不起律师，法庭将为你指派一位。”

　　开始还以为是一种蹩脚的“台词秀”，假声假气没完没了，更责怨那些编剧，就不能让警察大叔来句别的？后来，陆续读到一些美国司法制度的书，不禁羞愧万分，方知是自个儿浅薄，冤枉了人家。这段繁琐的格式化语录并非哪位警察的即兴发挥，而是“米兰达法则”在“作祟”，是作为美国的一句司法用语早就被纪律化制度化了的，你不这样说，反会被判“违规”——美国观众反觉得你犯了低级的常识性错误。

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一个房奴的精神大字报——以一位女同事的牢骚为例

三年前，我开始策划那个梦想：在这个没有边界、连鸟的脑雷达都会失灵的城池里，觅一处自己的巢。这是个弱不禁风的梦想，如果在北京，你就会承认这一点。每天上下班，我纤细的脖子总要拉直，向半空中那些巨幅的楼盘广告表示羡艳，我想，那一定是副可怜虫的媚态。广告牌的神情个个像“二奶”，也像鹭鸶，腿细而倨傲，她们被宠坏了。

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西方的“瘦身”与东方的“胖虚”

据了解，在美国，许多财产过亿元以上的家庭，决意让后代继承的遗产比例不过百分之十，且主要用于子女的购房和受教育，算做人生的“启动资金”罢，也就是说，要想靠父辈的基业享受“永逸”是根本不可能的。据美国《商业周刊》披露，微软创始人之一、世界首富比尔·盖茨夫妇曾公开表示，留给家人的财产不会超过百分之一。而其现有的慈善捐款已高达两百三十五亿美元，其中以其夫妇姓氏注册的“比尔与梅林达·盖茨基金会”，就主要致力于现代医学疫苗的普及工作。据《波士顿环球报》报道，为援助落后国家传染病的防治工作，该基金会仅2000年一年内，就捐出六十多笔款项，总额高达十四亿四千万美元，不但超过美国政府的同类捐助金额，而且占了西方国家对发展中国家同类捐款总数（约五十亿美元）的四分之一。去年，CNN的创办人特纳也向联合国捐款三千四百万美元，以弥补美国多年拖欠该组织的费用。

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随笔

祭奠死难的“个”

1995年的《东方》杂志曾刊登了一篇犹太裔汉学家舒衡哲的《第二次世界大战：在博物馆的光照之外》，文章认为，我们今天常说纳粹杀了六百万犹太人，日本兵在南京杀了三十万人，实际上以数字和术语的方式把大屠杀给抽象化了。他说：“抽象是记忆最疯狂的敌人。它杀死记忆，因为抽象鼓吹拉开距离并且常常赞许淡漠。而我们必须提醒自己牢记在心的是：大屠杀意味着的不是六百万这个数字，而是一个人，加一个人，再加一个人……只有这样，大屠杀的意义才是可以理解的。”读到这，我的心怦怦踉跄了起来。

我们对悲剧的感知方式有问题？

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为何我们没有自己的“大师级”？

　　什么叫真正的“人类作家”“人类良心”？最广泛意义上的“人道主义”者？其内涵和意义都在于此。反抗暴政，维护人权，为正义辩护，为自由而战……这是一个作家、艺术家、学者、科学家——一个真正的普通的人和生命的天职。

　　没有责任，没有对人的义务，没有为人类整体服务的冲动，没有为自由和公正辩护的意识，没有天然的反抗精神，一个人的激情、创造力和表现程度就会被削弱和压制（尤其是自我压制），就不会诞生伟大的艺术和真正的思想。就不会有托尔斯泰和雨果，也不会有贝多芬和米开朗基罗。最伟大的艺术家，只能是在常识性的精神劳动中产生。

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永远的邓丽君

一个我深深喜爱的名字。我在任何时候都愿意充当她的报幕人：“小村之恋”“在水一方”“独上西楼”“再见，我的爱人”“你在我梦里”……丝毫不会为公然赞美她而羞愧，更不惮被阳春白雪的音乐士大夫所嘲笑。

为爱而生，为爱而死。她的使命是在一个普遍淡漠爱的年代里出演爱情。她的事业是让一抹青衣红粉从男人的眼前姗姗飘过……

在单身的夜晚，在寂廖雨天，在合书小憩的午后，她的歌声从遥远的海岛踏波而来，像颤颤丝绸，像袅袅朦月，像天涯吹来的一叶扁舟……

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《罗马假日》：对无精打采生活的精彩背叛

在纪录片《银幕与观众》中，一位西方老太太失声掩口：“上帝啊，他们终于接吻了！”狂喜使得她眼泪都流了出来。她正看的这部黑白电影叫《罗马假日》，1953年由好莱坞派拉蒙公司拍摄。

此时，片子渐趋高潮：汽车里，相伴一日的男女即要分手，离别之怅让他们禁不住紧紧拥抱，女人泪流满面，“此地一别，或许永难相见……请你不要立即走开，你要看着——等我从那个拐角消失。”

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教育

向儿童学习

　每个人的身世中，都有一段能够称得上“伟大”的时光，那就是他的童年。泰戈尔有言：“诗人把他最伟大的童年时代，献给了人类。”或许亦可以说：孩子把他最美好的孩提岁月，献给了成人世界!童年的伟大即在于：那是一个怎么做梦怎么遐想都不过分的时段，那是一个有能力让孩子相信梦想可以成真的年代……一个人的一生中，所能给父母和亲人留下的最珍贵礼物、最难忘的纪念，就是他遥远的童年了。

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