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狐狸的铁匠铺 黑暗中奔跑

我和我的村庄

……出了小学校的大门是一条细细长长的煤渣路。煤渣路像一条蛇，钻进了黄记家的木槿丛中。走完这条路，折向西，是一个小池塘。水塘倒映着的天空，老是阴沉沉的，像要下雨。那是因为孩子们练写毛笔字，总在这里洗毛笔和石砚的缘故。老师给他们讲大书法家王羲之的故事。王羲之写坏了一大堆毛笔，把家里的九大缸水都写黑了，才把字写得那么好。因此他们真诚地认为，这池水还不够黑，还没有黑到家。有段时间，孩子们十分迷恋钢丝枪，就是那种用自行车链条制成的枪，几乎人人都有一把。他们把用旧的作业本撕开，裁成巴掌大，折出来的纸弹有棱有角，打在身上生疼生疼的。他们在校园里展开枪战，打得烟尘斗乱。后来老师全把他们缴了枪，扔进了池塘。有胆大的，放了学偷偷下去捞，找了半天也捞不上一把枪。他们很奇怪，这水又没动，枪都到哪儿去了呢，谁也说不上是为什么。

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望得见风景的阁楼

……雨天的街景退远了，清晰地浮上回忆的水面的是阁楼吱呀作响的地板，拖着长尾巴轻捷地跑过的老鼠，阁楼角落散发着甜丝丝的气味的腐烂的土豆和番薯，表妹们（黑暗的阁楼顶响着捉迷藏的表妹们吃吃的笑声）。

楼上砖砌的小窗安着木格子窗栏，从这里可以看见瓦片像鱼鳞的灰色屋脊，这些屋脊就像一条条大鱼浮在黄昏或者清晨的雾汽里。更远处是田野，树，河流，乡村小学的小尖顶的屋子。我愈发清楚地记起，当夜晚降临，外祖母擎着她那盏煤油灯上楼的时候，飘忽不定的火焰把她佝偻的身影变得张牙舞爪的投向墙壁和天花板。我看见外祖母，以阴影的方式，在墙上、地上、天花板上动来动去。那时我三岁，也可能两岁，我大脑中记忆的纹路还不能刻下什么，但这些形像一直像种子一样沉睡着，等待着某些时候在某种方式的感召下醒来。

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痛

1999年初夏，一天下午，母亲去地里收菜回来，她蹬着的农用三轮车翻落路边的水沟。侧翻的车压住了她。满地奔跑、叫喊着的土豆、莴苣、茄子和青瓜压住了她。她费了好大劲才从车身下爬出来。揉着手臂，她听到了里面骨头碎裂的声音。碎裂的骨头隔了一层皮肤在她的指头下滑动，像是要支楞到外面来。她奇怪的是怎么没有了痛。就好像她在揉着的是一节枯枝，或者一截锄柄。母亲坐在翻转的农用三轮车旁边，要把她的痛找回来。然而，痛，突然地，不期而至地到来时，她连站起来迈出一脚的力气也没有了。她坐着。坐着。不知坐了多久。下午就要过去了。一个被巨大的痛包围着的妇人，坐在暗下来的田野中央。坐在痛的中央。这些痛，是成片被晚风压倒的青草的忧伤。这些痛。哦这些痛。我们在夜色中找回她，她的半边脸还是歪的。一张痛歪的脸。

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火车 或记忆的群像

灵魂飞离了肉体，仍能在大地上行走吗？在轮下的一刻，那提早到来的宁静里，他在想：我能够证明，我已经在证明了，用诗歌，用这颗还在跳动的心脏。这是让车轮带走生命的人的福份。那一刻，他在笑，他看见了自己的影子在天堂，在人间，在喜马拉雅的姐妹们中间。这就是为什么会在掂量死亡的时候只要了火车，而不放心把生命交给绳子、刀、打开了阀门的煤气管的原因，因为自杀者在借助这些工具终止生命的时候，他的灵魂也终止于这一动作上了。

还好，这样的黑色火车我只是想像过它，梦见过它。这样的黑色火车我还从未见过。我现在也不想见到它，这世界有一个海子已经足够了，这世界真的不需要有十个海子。我非常快活，我深深扎进了世界这只绵羊的毛里就像一只虱子。我就这样快活。这个世界那么多的痛苦，足以碾碎十个海子的头颅，和所有的心，我哪有那么多的泪水啊。

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法官和他的另一个角色——关于吴经熊的一桩公案

作为一个以孟德斯鸠自励的年轻的法学人，也是那个年代首屈一指的法律哲学家，身为南京政府立法院的立法委员的吴经熊还在这一年被任命为宪法草案起草委员会副委员长，同时被指定为初稿起草人之一。

在吴经熊的眼中，十九世纪晚期以来肯定是一个不同寻常的年代。在他从事的法律领域里，出现了十几个西方一流的学术大师；在中国，传统法律在西潮的冲击下也发生了重大变革。他觉得自己是躬逢其盛，一脚踩上了一个好时代。他希望中国的法学家很快就会有普遍得到承认的贡献，甚至还突发奇想：这门学问的中心为什么将来不能在中国呢？

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大进军：战争巨兽驱赶下的人性与爱欲

在小说的第二部《南卡罗莱纳》——小说的147页上——出现了摄影师卡尔普,这个短暂出现的过渡性人物作为战争的一个见证者,他出现时正在为这场可怕的冲突作一个图像的记录。他要求南方军白人士兵阿里搂着他死去的同伴摆好姿势。“我为未来的一代代人描述谢尔曼将军的这场伟大进军”。摄影师的身上隐约出现了小说家E.L.多克托罗的影子，小说家要为我们记录了一幅幅什么样的图像呢？在十年前写下的关于《拉格泰姆时代》的一个评论中，我曾说E.L.多克托罗是一个“巨幅风尘画的作者”。到了《大进军》，他的笔墨挥洒得更加恣肆汪洋。他依然保持着对大冲突大场面这些室外场景描写的嗜好，但时不时的会停下脚步，低徊再三，似乎要努力辨清那些穿梭在火光与烟尘中的人物脸上瞬时的表情，他们的痛苦与欣悦，他要让人性与爱欲从战火纷飞中呈现。

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狐狸的铁匠铺 岩中花树

向内的把握与重建

正如史实已经告诉我们的，我们的主人公出生并成长于江南的一个小城，除了年少时的求学和初涉官场的最初几年是在北方度过，他一生中大部分的年头都是在潮湿、闷热的中国南方度过：南京、绍兴，江西省的南昌、赣州、吉安，乃至更远的贵州省和广西省。当我写下第一个句子：“那张雨中的脸，到了我生命的临终一刻还会再想起……”它的不疾不徐的流动，让我相信我为这个小说找到了一种南方植物般葳的语言，它们蓬勃、姿肆、潮湿，随着一个人生命的河道蔓延。

小说取名《岩中花树》，是出自《传习录》中记载的一则有名的公案：说的是王阳明与友人游南镇，一友人指着岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关?”王如此答道：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

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心神远游

一颗灵明的心，不能少了来自四时风景触发的欢乐。就像十七世纪日本俳人松尾芭蕉所说，“乾坤的变化，乃是风雅的种子”。呈献与读者朋友的这本《远游书》，记下了心的琴弦被风景轻轻拨动的时刻，记下了在旅途中发生爱情的时刻，记下了心神远游的时刻。这本由人名、地名、地图、季候编织而成的书，也因此成了一个阅读与行走相互交织的独特文本。
　　
在行走中阅读，又在阅读中体证行走的人生，这是一次次在词与物的世界里的双重旅行。行走和阅读，在这里成了认识自我和他者、认识世界的一种方式，它们在这种互文中相互诠释，又相互印证。从江南山水到古丝路之旅，从故土风物到欧洲小城，从旅途中的一个个梦到纸上的想像之旅，我希望引领你一同走的，不仅是人文地理的游历，更是一次次精神世界的远行。

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狐狸的铁匠铺 火与焰

唯美的盛宴

是啊，百年飞扬的尘土，终有落定的时候，时问的长河里，如果不想被覆舟溺毙，总得有人收拾心性，看看前面的路。于是想起了天才的少年比亚兹莱，想起了上个世纪末叶滥觞于巴黎街头小酒馆、席卷整个欧洲的那场以美的名义发起的精神历险，想起了那群为美而疯狂的人们：坏孩子波德莱尔，伟大的游手好闲者魏尔伦、惠斯勒、王尔德，最终成为军火贩子的早慧诗人兰波……他们多像一群技艺高超的喜剧演员，行走在生活和艺术之间那根细细的钢丝上。穿过时间的迷雾，这群波希米亚人的生命至今还散射着宝石般强烈的火焰，他们看不起中产阶级的刁钻和狭隘，他们执意在物欲的泥沼地里闯出一条艰难的路来获得别样的感受，这种感受甚至帮助他们重新确立了生活的信念，那就是为艺术而艺术，或艺术就是生活。这就是那个年代的风习：“巴黎的知识分子头上戴着尖顶帽，身上穿着意大利强盗的那种难看的长袍，心中积郁着对那帮奉守法度的良民的鄙视。”（威廉·冈特《美的历险》）浪漫的越轨和无法无天的行动成全了他们，也最终毁灭了他们，随着他们的背影消融于世纪末的黄昏，一个百年也就慢慢过去了。

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狐狸的铁匠铺 屋顶上吹风

明朝故事

太阳渐渐地西斜了，一种叫黄昏的东西在天边铺展开来。它仿佛是有重量的，压得那些鸟都敛着翅膀低低地飞，压得人的心里头一沉一沉的。史生站在船头，听着船剖开水路的哗哗声。他发现，整条江以这水路为界，分成了动静分明的两部分。一边是墨绿的静得像正午的猫眼。而另一边，半江的水烈烈地燃烧着，一派彤红。他不知道该用什么样的颜色才能画尽这江南的春色。就在他出神的时候，前面出现了一只画舫。他眨了眨眼确信这么美丽的船并不是在梦中。史生的船不紧不慢地靠了上去。前面的画舫传出了一阵丁丁东东的三弦弹拨声，史生侧耳倾听，一个摇摇曳曳的声音唱将起来，唱的好像就是这春江的风景：“夕鸟几声啊垂滴滴，春空一片啊缀苍苍。”听着这歌声，史生觉得就好像一阵特别清凉的风吹过了他的脸。当他回味这歌声，又发觉它是酽酽的，如同这暮色下凝脂一般的江水。两船交会，史生看到对面船上红红绿绿罗裙的一角，看到一张梨花般白的女人的脸掀开帘露了一下。一会儿，画舫远远地落到了他们的后面，那歌，还在唱，歌声在水波上落下，又弹起，史生的心一阵阵地发怅。

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站在屋顶上吹风

松树蓬村的北首是一条小河，当地人称新河。掘新河的那年，来弟五岁，或者更小些，常常爬上祖父家的屋顶眺望掘河的工地。祖父的老宅是黄泥筑的，也就是说那墙是板筑夹紧黄泥夯实的，西厢搭出了一个小平台，来弟很轻松地就能爬上去。20多年后，当来弟经历了一次婚变回到松树蓬老家，这个县城的电影放映员仍能清晰地回忆起那一个个70年代的夜晚。漆黑的天像一只大铁锅倒扣着，祖父家的老宅如同一个醉汉，歪倒在河塘边，不远的工地上，一种叫“太阳灯”的照明用灯把捂得严严实实的天空撕开了好大一个口子，憧憧的人影在河床里蠕动着，把一坨坨黑土运上河岸。让来弟羡慕的是那些站在河边的孩子，他们在乡村小学老师的带领下，扛着红旗，打着快板，唱着一些让来弟十分新奇的歌。夜风吹卷着红旗，呼啦啦的响，也把他们的歌声和快板清脆的叩击声送到了来弟的耳边。

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狐狸的铁匠铺 南方的睡眠

七十年代

七十年代，一个孩子看着水洼里破碎的太阳
七十年代，两个孩子在放学的路上打赌
七十年代，一群少年野马般跑过低矮潮湿的街区
扬起的尘土三日不落

七十年代，冬天的风吹着巨大的冰柱子
像一枚枚闪光的铁钉。
七十年代，野花开放，天地辽阔
野花开在谁也不知道的地方

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运河一夜

子夜的平原多么辽阔
受冻的星星长出了绒毛
缓慢的河流，飞驰的心
不紧不慢的旅程——
快一个月了，我还像一只蚂蚁
从京师向着南方爬

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天一阁

……女人与植物，妖娆的，或是苍白的
哦，这些阴性的名词这些潮湿的旧事
你们的虚虚实实让我迷惑
如此我一靠近天一街，就仿佛
闻到明朝雨水的气息
那样的腐朽和清新
如同花朵沤烂在水里
那么多的门：正门、边门、暗门
门背后的转折与暗道，西园，曲池，南园
东明草堂，水北阁……一个令人迷惑的园子

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半新不旧 读书

简评《叶隐闻书》（中译本）

口述者开宗明义宣称：“所谓武士道，就是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。”

这种没道理的道理似是愚勇，在我们看来，武士的“无目的死”是没有价值的，他们对生命的冷漠态度也是令人发指的。但是，山本常朝以搏击的经验反问道：“生死两难时，人哪里知道能按原定的目标去死？以目标来考量生死，就会以死了不值来解脱自己，从此变得怕死。”反过来说，若认为仅仅抱住目标去死才有意义的话，生死临头一定会迷失目标，而没有必死的决心，“临死就难以达观，无论多么卑贱的行为都会发生。”因而也就妄谈忠孝二字和尽事主君之职。口述者认为：“死就是目的，这才是武士道中最重要的。”

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笑说爱情婚姻经济学思考

有人说，人一生有三件大事：出生、结婚和死亡，自己能做主的只有结婚。婚姻当然事大，人人都要算计一番。

谁来算，如何算计？传统社会中婚姻是家族大事，一般来说，婚姻由不得当事人自己做主。“门当户对”和“郎才（财）女貌”是这个社会的算法。一种算法总有它的界限，比如牛郎与织女、许仙与白娘子婚姻，恐怕很难计算出他们的收益。

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开卷有益 掩卷还思——读《孔子圣化与儒者革命》

《孔子圣化与儒者革命》（下简称《圣化》）一书，置于案头已有20天了。横在眼前的这本李冬君博士力作，在我这里却有些沉重。我知道她治专门史有20多年，那灵动的文字亦透出其人的聪慧，并得到其老师刘泽华先生的真传，如此天时地利人和，能不造就出一个史学界重量级人物？而对于仅有中学历史知识的我来说，稍有一些言论，肯定露出马脚，故不敢置该书只言片语。尤其论及“圣化”问题，又使我沉重了一次，因为疑古的顾颉刚曾倾力论证了“造圣”史学现象，为后人留下了极富挑战的问题，而刘泽华先生对先秦和秦汉文化研究扣住“圣化”文化主题做出的大文章，后来一些青年学者对“圣人”或“圣化”政治文化进行了深入的研究。这些具体的研究，总勾起自己对历史的一些想法，如何理解我们的历史和传统文化，如何认识当下的中国境遇，以及怎样走出圣化，等等。要想对这些问题有个清晰认识，首先要遇到不同的历史观，现有的历史学科中的叙事模式，以及在多大范围内，对历史问题所作的结论是有效的。我的第三次沉重是关于回忆自己所受的历史教育问题，那种教育简直是折磨人，把历史当作“一元三次”方程式了，“一元”指社会存在决定社会意识，“三次”指阶级的、群众的和斗争的观点。如一个现实问题，只要代入到方程式中计算一下，似乎可以得到“三个根”，根据现实需要，可以选定一个自己满意答案。

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半新不旧 随笔

崇尚而超越有限的智慧者——记身体力行的哲学家张世英教授

哲学不仅是说的，更是要做的。前者是一种知识，而后者则是智慧。如何让知识超越到智慧，只有贴近智者的生活，才能领悟到哲学的“爱智慧”原义。

张世英 教授在追寻哲学如何回到真实的世界，回到人的生活中时说：“人生的最高境界应是经受得起痛苦的超越。万物一体的崇高正是这样的境界，它是超越有限的意识所无穷追逐的目标，所谓‘民胞物与’，正是万物一体的精神表现。处当今发展市场经济、人们热衷于在场的物欲追求之际，难道不正需要同时提倡这样一种审美意识的崇高境界吗？”（《江海学刊》2000年2期）当笔者有幸在最近的哲学沙龙上，亲历了张先生言行即事时，才知道这里的“民胞物与”的丰富内涵。

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外婆

提到“外婆”，意味着许多说不完的童年故事。

春风乍起时，一手抱鸡另手牵羊的妈妈，踏上外婆家的路，哼着外婆哼过的歌；妈妈身后的你，忽而有问，外婆的路多长，忽而哼唧，不知心有何怕?

夏风拂面来，心中荡漾起“外婆的澎湖湾”，脚印的二对半，串串挂在那夕阳沙滩下，映射出旧时的笑脸，还拾起你，儿时海滩的梦。

秋水汪汪中，载着鸡鸭鹅的嘎嘎叫声，你和妈妈摇动了双桨，把弄一叶船儿，伴着五彩瓜果，翻起那晨曦的波光，“摇啊摇，摇到了外婆桥”。

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哦——

春节前，有朋友问我，知道于丹吗？我问，于丹何人？

随即，朋友以平淡口气介绍了一下。他说：“《百家讲坛》推出来的女易中天，她讲的《论语》很火，现在发大财了。前几天还来签字售书，是我们老相识了，这次还约了我们吃饭呢。”

“哦——”稍后，我问，她能讲好《论语》吗？比南怀谨讲的《论语》还生动？朋友说：“还可以吧。”

此后，我有了于丹的印象。春节回老家，我姐姐问：知道于丹吗？我说知道一点，她是我朋友的同学。姐姐说，于丹讲的孔子真好，姐夫也附和地说，是好，是好。我问，怎么好法？他们回答说，容易懂。

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我不问了

这几天，心里很堵。人苍白，文字苍白，思想也苍白。但是，央视画面告诉了我，什么叫感动。

感动，空降兵那五千米的一跳
过后，想知道，他们的遗书写了什么

感动，总理发出的声音
“人民养活了你们，你们看着办吧”
过后，想问，温柔的限度在哪里

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半新不旧 片言只语

金岳霖的搞笑

金岳霖《逻辑》书序写道：“这本书共分四部，第一第二部或者没有大问题。第三部介绍新式逻辑，全部分差不多完全直抄”。看到这句话，我笑晕了。

笑后又想，世上的事有时真是荒唐。有的人明白地告诉你“我抄了”，却无人指责，反觉得天真可爱，有的人羞羞答答地抄，稍露马脚，则招致世人唾弃。果真红尘滚滚，是非难辨？不是。是因人而废言，因人而立言？也不是。我想二者最大的不同恐怕是境界的不同。

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“加菲猫”文化现象

风靡世界的“加菲猫”文化现象，值得我们关注。我是今年春节才知道加菲猫的。有两个从事艺术的小男孩，热烈地谈论着什么，引起了我的兴趣，我走过去，问他们是否看春晚了？他们说春晚不好看，加菲猫好看。那什么是加菲猫？小孩拿出了一堆书给我看，我随便看了一本，那类似卡通的画并配上简短的文字，我看了半天没看懂，两个小孩一脸茫然，他们说这么有趣的故事，你们大人怎么会看不懂的？他们又是比划、又是解释，我才吃力地理解了加菲猫的幽默。

如说，一个冬天的夜晚，加菲猫在温暖的屋子里看电视，突然它看到窗外的自己的朋友，这个小狗朋友在屋外冻得直哆嗦，它说，我一定要为朋友做点好事。于是，加菲猫走到了窗前，拉上了窗帘------

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“狗屎”经济学

先行说明一下，“‘狗屎’经济学”不是“狗屎的经济学”，也不是指经济学是狗屎，而是说狗屎中蕴含着经济学分析，也许题目叫做“狗屎的经济学分析”更恰当些。

我为什么对狗屎感兴趣？此问非也，但事出有因。昨天，幽篁转发了一个郑也夫的《吃和炫耀性消费》演讲稿，作者正儿八经地谈起“请客吃饭”学问，以此论证了炫耀性消费的起源、性质、社会功能、文化意义等。郑某欲以此证明：因“以食为天”传统食文化受到了时代挑战，“食”中再也不能扒拉出可“炫耀性”的东西了，但“炫耀性”作为人的本质，它必然预示着新的“炫耀性”的消费形式。

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半新不旧 哲学

关于“无”(一)

何谓无？无，不是不存在，不是虚无主义的绝对空无，也不是认识论上概念式的否定，不是黑格尔的自我扬弃，而是经过现象学还原后的纯粹剩余物——存在自身。只有在这种否定中，它才作为“什么都不是”而显现其存在自身。另一方面，无，就是存在，它作为存在而存在着，而存在只有作为什么都不是的无，它能显现出自身存在。因此，存在作为存在自身，也就是否定了存在者的无。从对存在者的否定意义上说，无就是存在；而从源始意义上说，无，源出于存在。

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海德格尔时间论—《时间概念》（1）

回答时间问题，首先涉及到视角问题。一般认为，事物在时间中变化，而时间本身不可能变化，这就是从永恒角度理解的时间。神学正是从永恒方面来谈论时间的。而海氏认为，应当从时间中来理解时间。那么，首先与人类照面的自然时间（物理时间）又以什么方式存在的？回答是“现在”，而这个“现在”是均匀的延续的。

先看看神学如何理解时间。神学家认为，上帝是永恒的，对人来说，认识上帝之途在信仰中，因而“体验永恒的方式也不外乎是这种信仰”（p1）。但哲学并不具有这种永恒性，它不能“在方法上把永恒性作为可能的角度来讨论时间”。因此，神学家成了时间问题专家。

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《公考逻辑》导言

逻辑判断部分是公考难点之一，其难度可能有两方面原因。

第一个原因主要来自考生缺乏系统逻辑知识的学习。为克服逻辑知识的不足，书中回避了繁琐的不适用考试的知识介绍，而突出了最常用、最基本的逻辑知识，具体表现为以下几点：

逻辑基本知识的图示化。本书删去了换质、换位法和三段论推理的各种规则等知识介绍，仅以概念的外延图表达其关系，根据概念的图示，考生可直接推出所需的结论来。

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读《形而上学》(1)

亚里士多德如是说：

“一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）；他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。”（P5）

“我们不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自已的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们任取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。”（P5）

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半新不旧 文学

何谓浪漫主义文学

由词源意义上的浪漫主义含义可以看出：生活在一个剧烈变动社会中的大众，在经历生活的同时，也创作出贴近自己生活的民间文学，而这些传奇文学特点在于，它们故事的单一、离奇和荒诞性，语言的丰富、生动和非规范使用的大众性，突现出人的真挚情感与美好想象的主观愿望。因此，朱光潜认为，浪漫主义派的文学具有三个鲜明特征：一、个体的主观性；二、重视中世纪的民间文学；三、回到自然主义中。

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小康文化的一个特征——鲁迅“念旧”情结的个案分析

小康文化可理解为关于“现代性”的文化运动。在生存论的视野中，它关注人的发展可能性、能力的潜在性和多元价值取向的文化，充分肯定了人们的日常生活观念，因为这种观念已包含了人的内在目的性（先行领会），与认识论上解释的小康文化比较，日常生活观念具有优先的地位。它还伴有着向某些传统文化的回归，这一逆动过程不是激进主义理解的现代化运动的反动，不是保守主义所理解的狭隘民族文化观念，不是概念辨证法所解释的精神的抽象运动，也不是“实践”这个抽象概念掩盖下“懒惰的理性”的自我欺骗托词，而是深入到生命的本源处，寻求和开启我们传统文化的发展可能性和自我认同。因此，向某些传统文化回归，在我看来就是小康文化的一个特征。

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漂泊者李白的现代性阐释

在现代化过程中，我们成为城市“流浪汉”的命运是不可逆转的。如何更好地适应这种流浪汉生活，对于今天的我们来说，李白的漂泊生涯富有启迪意义。本文通过李白诗的几个主题，即黑夜与光明、乡愁与怀旧、虚无与家园等方面，比较了他与现代诗人的不同生活态度。在遭遇无家可归的生存状况下，“诗仙”李白的人生智慧突现了传统文化的现代价值，它也是海德格尔所寻思的“诗意般的栖居”生活智慧，同时还有些后现代主义者所提倡的体验当下生活的“肉欲”寓意。

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日升之屋 旧墨新痕

不坚定的女人

拉上厚厚的窗帘,在时光晦暗的中午,呼吸记忆里桂花的香味,历史和传说的界限开始模糊,现实和梦境的边境无人把守,恰好容我在未生和已死之间短暂罅隙的微光中做一个幻想的逗留，那么，我把眼角的一瞥投向——不坚定的女人，就像秋天的落叶无意中映上黎明时分的西窗。

拖着尾巴闪耀在星空

史上最晦气的女人，也是一个不坚定的女人。严格来说，她是传说中的人物，出入在那部热热闹闹的《封神演义》里，她是《封神演义》里少数几个没有名字的女人，他们都叫她“马氏”，就好像民国时候人们叫那位女佣“吴妈”。媒人把她介绍给姜子牙，说她“才貌双全，正好配贤弟；这女子今年六十八岁，尚是黄花女儿”，“生下一男半女，也不失姜姓之后”，年方七十二的姜子牙欣然纳采问名，把个娇妻娶回家中。

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“非如此不可”的故事

1、床榻之岸：偶然和必然

托马斯望着庭院那边有些肮脏的高墙，几棵枯黄的杂草微微摇曳，他陷入沉思：我究竟是要她来，还是不要？那个此刻睡在床上的女人，不同于他此前生活里的任何人，她不是情人，不是妻子，她是一个礼物，是被放在树脂涂覆的草筐里，顺水漂到了他的床榻，她的面容娇润宛如孩子，她的眉头在梦中微蹙宛如孩子，她发烧的身子散发出一种气息，提醒着他：她不是此前生活中的任何一个女人，他应该握着她的手，也许她快要死了，他不能再恍惚了，他要明白，自己是多么地离不开她。他把头埋进枕头，贪婪地呼吸那高烧带来的独特气息。

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嫁汉就嫁蒋兴哥

说起前朝人看的传奇故事，一直流传到今天的，是永巷月光下K歌厅里怪怪的对唱曲目《杜十娘》，而我并不明白这些中年男女倾诉些什么——郎君啊/你是不是饿得慌/如果你饿得慌/对我十娘讲/十娘我给你做面汤，十足的粘连，一半的暧昧，这还是那个怒沉百宝箱的杜十娘么？每次我望着昏暗灯光下款款对视又对唱的男女，不禁想到自幼看过的电影《杜十娘》，那一举手投足的凛然高贵气度，当年的海上名伶潘虹。

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童年的事

记得在一篇乐评里看到有人感叹一张怀旧的专辑"这么早就开始回忆了"，天知道我并不是为的怀旧，只是记下一些幼时印象深的片断，零星的速写，自己并非觉得有趣，只是让来不及知道的人更多地了解这个人，从哪里来，要往哪里去，然后这页纸就可以象街角的纸屑，让风刮走。

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冥河舟子

他们说你名叫喀戎你不是人也不是神
你每天辛苦摆渡倦了靠在冥河边睡去
你有雪白的鬓发你有有力的胳膊
你从来不和乘客说话

你就每日在冥河边摆渡啊
他们口中的铜钱就是你的船资
滚滚的冥河黑色的波浪你安然行驶
散落满河的冥钱也沾了你雪白的胡须

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纪念那些退出比赛的

本次奥运会推出自选三项，即各方队员以俄罗斯轮盘赌方式决定自选项目。

这是笨鱼半决赛的最后一个项目——足球，对手是上届足球先生鹦鹉。已经是补时阶段，双方战成0：0。

笨鱼带球直抵禁区，鹦鹉扇了扇翅膀飞起轻巧地将球断下。裁判员gq冲了过去，非常骄傲地扬起黄牌，仿佛是他家的信用卡：鹦鹉先生！您断球时有一个非常危险的动作，双脚腾空！（这是鹦鹉半个小时内第10次听到同样的警告了），由于您这次在禁区违规，因此我要判一个。。。点球。“球进了！”央视特邀解说员红唇欢呼。

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日升之屋 梁间燕泥

美人自古如名将

俺皓首穷经研究完三国，得出两个学术结论：

1、美女克夫，尤其克美男和猛男。

最有名的就是乔家两闺女，大乔当然比小乔更靓（所以美男子主公孙策捷足，美男子周郎居后），越靓越克，所以猛男孙策二十多岁就憔悴死了，比亚历山大还年轻啊；周郎好一点，三十六岁撒手人寰。其他的，比如貂禅，靓得一塌糊涂，她的厉害又更上一层境界，就是逮谁克谁，董将军、王先生，吕战神（三国猛男一号），无论丰瘠，不管老少，岂论文武，通杀，长长的亡夫、亡义父、亡情人的名单。不太知名的，如张绣的嫂子，孀居期间被曹操看上（可见被她克的老公年纪也不大），结果曹操丢了魂，差点没把命送掉，还陪上猛男典韦、自己的儿子曹昂、侄儿曹安民的性命，最后原配丁夫人既悲且怒，把老曹给休掉了，厉害吧。

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关于保护动物的中国名人佚事

看到许多关于保护动物的名人名言、名人佚事，发现没有一个中国人，非常不爽，现补充如下——

1、

春风，渭水粼粼，姜子牙垂钓于斯。“哗”，钓竿划了一道优美的弧线，正巧周武王路过，大胆老头，在这钓鱼？这里是陕西鱼类资源自然保护区！靠，现在还是周国的禁渔期！姜子牙漠然地把精致的钓竿交给武王。武王惊道，糟老头，你疯了，怎么你的鱼钩是直的？

姜子牙欠身：大王，垂钓，虽是小戏，亦是杀戮，仁者方无敌天下。老朽酷爱垂钓的静乐，所谓“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，但一点都不喜欢给笨鱼造成痛苦，所以每天在此推广直钩垂钓，现在直钩俱乐部已经发展了3000会员，这张VIP卡打算赠送给大王！

靠，我就是想不出这么有人情味的保护鱼类资源的办法，怎么样，做我的宰相吧，全大周的鱼都指望你了！

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亚辛之死证明了以色列、美国是法西斯

亚辛是哈马斯的创始人，后来被以色列逮去，折磨个半死，眼睛都差不多弄瞎了，然后为了交换被俘的以色列特工，放了回去。亚辛成了哈马斯的精神领袖，他们称他为“教长”，他眼睛坏了，头脑也不清晰了，以色列弄的，他不再具体指挥哈马斯的行动了，有时一个10岁小孩的父母跑来哭诉“我的小孩，跟以色列人同归于尽了”，他就安慰，哦，他会上天堂的，他也是烈士，不是自杀者，他不会下地狱的，就像中国的那个王二小就像布鲁塞尔撒尿的那个小男孩。他仅仅做了这些，准确地说，他只是在家里说了这些话。

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隔壁人家

你推开窗，看见隔壁人家，是那对年轻的夫妇，女人是年轻漂亮幸福，男人是年轻健康精神，好象有青春和理想支撑每天的生活，有忙碌充实的工作填充生命的空白，有一架书可以逃避人间的黑暗，有一扇窗可以望见天堂，有不太老迈的父母可以牵挂。风吹来，吹动动人的裙摆，时光象黑雾模糊所有手捧鲜花的形象。

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从乌兰县开始

乌兰县闹了场鼠疫，幸而只是“腺鼠疫”，死的人并不多。灭鼠之波传到所在的城市（距离乌兰县四千公里以上）已是近五十多天后的事。政府因势而动，决定在12月7－8日全城范围投放耗子药。

除了迪斯尼的米奇，捷克的鼹鼠，草原上抱着上肢直立着四下张望的土拔鼠，宁化晾成肉干的田鼠，耗子这种有着疯狂生存能力的啮齿类动物是无法获得人们的好感的。我同样厌恶流窜在阴沟里的尖嘴豆眼的灰不溜丢的耗子，耗子死不足惜，却往往带累了猫，这于我意义就不同了。猫是多么可爱的动物呀，它们自由、自我、灵巧，有着宛转的鸣叫。

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日升之屋 偶然指爪

基于宏观面对08年市场的判断

从宏观面分析：

（1）一定要注意中央经济工作会议确定的“双防”主题，及一改延续十年的稳健货币政策为从紧货币政策，同时与稳健财政财政搭配；
（2）外围市场的疲弱，特别是美国的经济金融危机，这对我国两个影响，一是多年的出口导向经济的打击巨大，二是美国及各主要世界货币的减息，对我国的被动发行货币产生巨大的压力；
（3）通胀的趋势未有减缓迹象，同时经济的结构调整必然要求对资产资源价格的重估，再次加剧通胀预期。防治通胀是第一主题，避免经济的即期硬着陆是第二主题，经济长期健康发展升级是第三主题；

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一片狼藉说投资投机

刚好近日大盘一片落红狼藉，无聊之余，不妨再说说投资和投机。

(1)目标：利润最大化

到市场来，究竟为何?有些人纯粹是来寻刺激，有些人是当作游戏玩，不可否认，这一虚拟资本的市场也必须符合经济学的基本假设——每个来的人，都是为了利润最大化。

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关于宝邯之争迷局的猜测

一、事件

1、6月1日，宝钢集团对外宣布，宝钢系(宝钢集团及其附属公司)已通过二级市场购买G邯钢股份达到公司总股本的5%。加上此前持有的大量邯钢可转债和近期购入的邯钢权证，宝钢集团实际已是G邯钢的第二大股东，直接威胁邯钢集团的控股权。上海证券交易所信息表明，宝钢集团和上海宝钢设备检测公司合计持有邯钢JTB1已达到或超过10%。这样，把股票、可转债及权证的权益加起来，宝钢系目前至少已控制了G邯钢10%股份。

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恩格尔系数对具体个人没有意义

恩格尔系数对具体个人没有意义，比如对患厌食症的歌星卡朋特，她的收入高，食物开支极小，但和恩格尔系数无关；比如世纪初在南美淘金者，大多是罪犯，他们发现了金子但无法通过其他方式、到其他地方消费，于是收入大增全部用于在食物饮酒——而当地由于是荒野，一瓶酒的价格是外面城镇的十倍，但也总是一售而空。

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独角兽博客推荐：笑书博客

笑书斋 笑书谈HR

从当今社会新的三座大山浅谈企业福利设计的核心

福利体系从大层面来说，可以分为法定福利和非法定福利。一般来说，除非公司根本就不准备遵守法律要求，或一门心思大打擦边球，否则法律规定的各项福利还是老老实实遵守的好，这方面没有太多可操作的空间，所以一般说的“福利体系设计”主要是针对非法定福利而言的，这部分才是真正能体现公司特色的、显示公司人才政策竞争力的。 （全文阅读）

站在起点：大学生的职业发展战略规划（上）

作为大学生，在思考自己的职业未来时，首要的并不是急于判断如何去做，而是先认清自己，先通过有效的分析，对自己的职业未来做一个战略规划，好的战略规划虽不见得能确保自己的成功，但至少可以使自己避免走太多弯路。SWOT分析就是一种企业管理中经常用到的战略分析工具。

SWOT分别是四个英文单词的第一个字母，即优势（Strengths）、劣势（Weaknesses）、机会（Opportunities）、威胁（Threats）。所谓SWOT分析，指的是在四个维度上进行分析，然后通过矩阵式交叉的分析，找出适合于自己的基本策略。我们先就这四个方面的特性做些解读，如果你是大学生，可随着文章对自己做些判断。 （全文阅读）

通用面试题库1

说明：本题库适用于面试时抽取问题、参照使用，每名候选人使用4~6题为宜，关键性人才适当增加，可根据现场情况继续追问。本题库将不断完善、充实。

1． 语言表达、仪表

No.	题目	面试要点参考
1	谈谈你自己	观察应试者的语言是否流畅、有条理、层次分明，讲话的风度如何
2	请你告诉我你的一次失败经历	如果能迅速作答，则应试者反应灵敏，或可能是应试者善于总结教训
3	你有何优缺点	应试者对自己的判断是否中肯，自信、自卑和自傲倾向如何
4	请讲述一次让你很感动的经历	考察应试者是否有感性

（全文阅读）

工作总结的结构和写作方法

写工作总结是很多职场人士难以回避的问题，如何写好一份工作总结，充分表达出自己的工作成绩，有时就像足球场上的临门一脚那样重要。

写总结之前首先要考虑三个问题：一是为什么要总结？如果想不清楚这个问题，就想一想如果不写总结的话会有什么后果？这个可能发生的后果往往就是写总结的目的。二是有没有其他的替代形式？比如采用口头汇报、数据报表、现场展示等形式。三是谁需要你的总结？上司？其他部门？下级？客户？针对不同的对象，写总结方式和思路也有所不同。 （全文阅读）

笑书斋 笑书随笔

所谓“农民工”

经常听到“农民工”的称谓，尤其是今年春节，电视里不时有播音员用某种居高临下的口吻（或许是耳朵的幻觉）宣布 “为保障农民工顺利返程，今年某地新增开多少多少趟农民工专列”之类的消息。

然而，在我看来，“农民工”这个称谓是很难准确定义的。从字面上理解，所谓“农民工”就是以农民的身份进城打工的，但仔细分析下来，这中间实在有太多的问题。 （全文阅读）

嗜血的盛宴：从某企业在越南设厂说起

新《劳动合同法》颁布以来，若干大型企业的人事举措在各路媒体上引起了热议，从华为到沃尔玛，人们进行着各种解读。

近几天，某日企的一则新闻又小小地推波助澜了一把。新闻的缘起是日本本土某权威媒体的一则报道，称该企业将在越南开设工场，转移劳动用工成本和风险，并将关闭在中国的一家工场云云。第二天，国内几个网络媒体就转发了这则消息，转发的文字基本上是照着日本新闻原稿的翻译，未作加工。再过两日，相关报道和文章逐渐多了起来，新闻或文章的标题逐渐丰富，包括“规避新《劳动合同法》”、“压缩成本”、“产能转移”甚至“血汗工厂”之类的字眼。一些门户网站和人力资源专业网站的头版也刊登了相关文章，甚至发布了在线调查，猫眼等知名论坛也有了相关的帖子。从该门户网站发布的在线调查的问题来看，引导性也是很明显的，其题目如下： （全文阅读）

怀念父亲

父亲的去世是源于疾病，而且是多年来的顽疾。那还是在六十年代，父亲在海南岛当兵三年后被调防到新疆，并在新疆退伍后就地转入地方工作，北方严寒的气候对于一名长期习惯于湿热气候的南方人的考验可想而知，而且父亲承担的是用汽车从克拉玛依油田往外运送石油的工作，经常经过一个叫“老风口”的酷寒地带。父亲说，一旦汽车抛锚，就只能从车上拿两桶油，一桶放在发动机下直接点燃，一桶点燃后给人取暖，待发动机内冻住的各类液体烤化了就得马上发动汽车。就这样走走停停，等运到目的地，一车油只能剩下半车。 （全文阅读）

斑竹岗位说明书

岗位目的：

为了论坛的正常运转，在论坛定位的指引下，及论坛规则的约束下，管理所负责的版块的帖子，鼓励、引导网友在该版块展开讨论，并维持讨论的良好氛围，维护讨论的正常秩序，必要时参与论坛重大问题的讨论和决策。

任职资格：

学历要求：无
性别要求：无（考虑到男女搭配问题，有时酌情优先考虑）
语言：中文纯熟，熟练掌握英语、日语等他国语言者也不歧视，但在论坛经常使用英语发帖者、或有此企图者，拖出去暴打。 （全文阅读）

笑书的篮球语录

虽然我制空能力强，请不要叫我“滑翔机”，虽然我跳得高，请不要叫我“飞人”，虽然我的传球神鬼莫测，请不要叫我“魔术师”，这些绰号都有人用过了。就叫我“大师”吧。

我除了运球稳一点，突破狠一点，投篮准一点，也没有别的特长了。

我作为一名三分球专业人士… … （全文阅读）

笑书斋 回到原点的管理

回到原点的招聘

我们在招聘中总是迷失方向，要么陷入繁琐的日常事务，要么偏执于某几项测评技术，要么认为建立了好的流程就万事大吉了。一个优秀的招聘管理人员应该对招聘的本质看的更清楚，以对全局更有效的把控，所以我们还是有必要回到原点，重新审视招聘工作。其实，招聘工作的本质用一句话就可以概括，即：“在合适的时间、花合适的钱、以合适的方式为企业提供合适的人才。”不管招聘业务衍生出什么新技术、新概念，都万变不离其宗。 （全文阅读）

回到原点的薪酬管理

要考虑薪酬管理的原点，首先要弄清楚两个问题：一是为什么要给员工支付薪水，一是我们为员工的什么而支付薪水。

为什么要给员工支付薪水呢？主要源于两个理由，一是员工为企业创造了价值，作为回报，所以需支付一定的回报，创造的价值越多，所应支付的薪水自然越高；二是企业雇用了员工，意味着员工在这段时间失去了在其他企业工作的机会，因占用了员工的可支配时间，自然需支付一定的补偿，员工的能力越高，单位时间的价值也就越大，所需支付的补偿自然也就越多。这就是薪酬存在的基本理由。 （全文阅读）

笑书斋 宝宝成长记录

婴眼看世界（一）

我和上帝之间有个秘密，在一片混沌之间，上帝爷爷对我说：“你是我派出的天使，我要送你去一个地方，那里会有非常非常爱你的爸爸和妈妈，你需要自己去感觉和了解这个世界。你所经历的、所想的一切我都会知道，我会一直关注你的。” （全文阅读）

宝宝成长记录之：取名记

古人云：“文章本天成，妙手偶得之。”一个好的姓名大约也是“偶得之”的吧，所以前几个月倒也没怎么太在意，说不定哪天“天成”的词汇直接就被我“得之”了呢。然而看着老婆日益隆起的肚子，时间一天天流逝，却一直没有好的词汇闪现，这时才开始有些紧张起来。临产前两个月左右，老婆已经开始催促了：“你这个做爸爸的，一个名字这么久还搞不定。”本来一直以为这不过是手到擒来的事，临到关头，却忽然发现没这么简单。中国的常用汉字就那么三千来个，不适合用作名字的至少要去掉一多半，比如丑、邪、怪、烂这样的字是一定要坚决弃用的，过于生僻的字也不能用，我可不想去派出所上户口时遇到麻烦，而且也不希望以后老师点名时总要叫错我宝宝的名字。剩下来的很多词汇组合又被用滥了，重名概率太高，或是太俗套，实在拿不出手。另外，有些词汇容易产生不良的谐音联想，有些词汇显得太嚣张，宝宝读书时容易被同学耻笑，因此也要尽量避免。此时强烈感觉到自己词汇的匮乏，所谓“书到用时方恨少”大概就是如此吧。 （全文阅读）

宝宝成长记录之：哼哼记

怎样哄笑笑睡觉也是件头疼的事情，好在我发挥“观察-分析-归纳”的手法，总结出一个办法，那就是音乐加舞蹈。虽然此时还不到六个月，笑笑已经对音乐很有感觉了。有几次他大哭时，音乐响起，他马上止哭，先好奇地看看声音来自哪里，然后手脚乱动几下（估计是在思考评估），如果喜欢这首就认真的听下去，如果不喜欢就继续哭。经过若干次，我总结并收录了笑笑比较喜欢的几首歌，并发现一个规律：笑笑不喜欢重摇滚，不喜欢轻音乐或世界名曲，笑笑喜欢节奏变化明显、旋律起伏较大、且情感内涵丰富的流行歌曲。而且很巧合的是，他喜欢的那几首歌恰好也是我最喜欢的，看来父子连心，此言不虚啊。 （全文阅读）

宝宝成长记录之：惊魂记

十月二十日这天是老婆的生日，笑笑以实际行动给妈妈献上了一份难忘的生日礼物。当时是晚餐时分，我和老婆正在厨房边准备晚餐边闲聊，母亲带着笑笑和对门的大姐及她9岁的儿子在楼梯间玩。忽然一声巨响，起初我还不以为意，老婆毕竟是做母亲的，一下子想到了什么：“不会是笑笑有什么事吧？”我们赶紧跑出门口，只见笑笑坐在学步车里，已跌到了半层楼梯下，幸亏楼梯间有铁门挡着，没有继续滑下去，邻居家的小男孩挡在学步车和铁门之间，脸色煞白，笑笑则在学步车里哇哇大哭。 （全文阅读）

笑书斋 读书摘抄

权力的异化与回归：重读王力雄的《溶解权力》

王力雄先生在书的开篇便试图对权力的实质做出定义，要做出这样的定义是很困难的，人类社会发展了几千年，“权力”就随之进化了几千年，表象盘根错节，其实质早被掩藏到各式各样的解释之下，无论谁再重新做出解释，必然会遭到其他流派的批驳。然而作者独辟蹊径，先提出什么“不是”权力，在否定了图章、职位、强力等一系列最直观的认知后，提出这样一个概念：权力是一种“天经地义”式的运转，“人们对权力的服从经常是无条件的，根本用不着强制，即使有时使用强制，大多也是‘天经地义’的强制而非强力的强制。”进而推论出，“只有在同一系统内，权力才是有效的。”或者说，“只要一个人属于一个组织系统，并且认可那个系统的规则与运转，那个系统对他便具有了权力，从而使他的个人意志或心甘情愿或无可奈何地服从。”而人们之所以对这种“权力”认可，是因为人的生存与发展必须依赖这样的系统。所以，“权力保证人的生存，这是权力的第一要义，权力管束人甚至压迫人，这是权力的第二层次。”这样，就解决了权力存在的基础的问题。 （全文阅读）

如何解读寓言和故事

所谓遍览百本不如精读一本，读书如此，读寓言或故事也是如此。有些古代寓言放到今天的语境中依然寓意深刻，甚至焕发出新的寓言价值。所以现在涌现如此多的由小故事改编成的管理类丛书。通过这些管理类丛书对故事的解读，我们不难发现其中也有一个方法的问题，掌握了这种方法，我们不妨自己也对一些寓言或故事进行解读，从而可以从一些古老的故事和传说中不断地获取新的工作灵感。 （全文阅读）

笑书斋

独角兽博客推荐：任复兴博客

考证

《忻州耶稣教浸礼会圣徒殉难碑记》与山西忻州教案

据徐士瑚《山西大学创办人李提摩太传略》，1900年山西教案发生时，天主教在山西传教已经200余年，而耶稣教在山西传教只有22年。光绪二十六年三月毓贤来抚山西，执行了西太后杀绝洋人的密令，他才直接间接杀害了耶稣教男女老少西人159人，其中英人100名，美、加、瑞典等国人59名。又，其中成人112名，妇幼47名。天主教被杀人数是32人，其中太原是主教2人、司铎3人、修女7名；归化道是神父14人，其他地区6人。至于山西教民被杀死的，据叶守真和陈守谦的记载，有七八千人之多。毓贤这年六月十三日上奏：“……令中军参将、首府县，将省中洋人诱令迁居一处……奴才于六月十三日不动声色，带领兵勇前赴洋人聚居处，亲自兜拿……使洋人大小男女四十四口，同恶相济教民十七名，一起擒获，立即绑赴市曹同时正法…… 据寿阳县秦锡圭获滋事之洋人七解押前来，一并将其立正典 刑……”《庚子华人流血记》记载更详：“六月初九日通知，让大家聚居在猪头巷矿务局内，好加以保护……十一日晚，一齐搬过去。天主教的主教、神甫、教友等人已先占了内院……六月十三日下午，毓贤亲自带兵到猪头巷，下令士兵捆绑男女教士，一剑刺了罗医生的面，一直解到抚院衙门，坐堂审问。法人艾主教吃了毓贤一剑，倒地而死。他下令杀死教士……随后又从监中提来从寿阳县解来的毕牧师等七名，一齐杀死……计是日所杀天主、耶稣两教中外男女信徒九十六人。”

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从山西发现明版《金瓶梅》的两种说法

明版金瓶梅是民国年间从山西发现，这没什么争议，但是我听过的有关说法有两种。从现有资料判断，北图、北大购藏的两套迄今国内外最老版本的《金瓶梅》，都是民国年间出自山西。

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开国会议“万岁”喊法考

手头有一套二册新华书店编辑部一九四九年十月初版《中国人民政治协商会议第一届全体会议重要文献》80pp、《中国人民政治协商会议第一届全体会议讲话·报告·发言》250pp，乃中华人民共和国开国文本。此次会议乃开国会议，可以说是具有制宪会议性质，尽管有宪法性质的《中国人民政治协商会议共同纲领》四年后就被一个领导人的八十多个字的批示给否定了，这套文献仍有研究价值。

第二册书末〈编者后记〉称：“中国人民政治协商会议于一九四九年九月二十一是在北京中南海怀仁堂隆重开幕。第一日由中国共产党中央委员会主席毛泽东致开幕词，出席代表十二人讲话。从第二日起，筹备会各组报告及各单位代表八十五人发言。九月三十日最后一天，由中央人民政府副主席朱德致闭幕词，会议圆满结束。本书搜集了这次会议各代表的讲话、筹备会的报告和各单位代表的发言。只有毛主席的开幕词和朱德副主席的闭幕词已刊入《重要文献》内，不再重复。”

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百年教科书拾遗(添加中)

中华书局1923年公民课本

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官天下，还是公天下？——对钟叔河献疑的考证

同文馆首批英文生之一张德彝，1866年在斌椿等带领下到欧洲游历，日记中已能用《万国公法》的新思维、新名词进行观察和思考：“五月十九日 未正至酣博尔。地势不大，周三十余里，乃民主小邦，介诸大国之间。”“六月初八日……至美国乃官天下民主之国也，传贤不传子，每四年众举一人为统领，称‘伯理玺天德’。如人胜其任，公正廉明，仍领之，然至多者不过十二年而已。”“六月十六日……过韩挪尔界，乃小国也，属日尔曼二十七邦之一，亦系民主小国。”“六月二十日……今合众国丁韪良冠西先生所译之《万国公法》，于泰西各约俱备志之……夫阿美利坚……民主是邦，称为合众国……时下国富民强，几甲泰西，前后不越六十年而竟若是，盛衰兴废之间，在天耶，抑在人耶？”（张德彝：《航海述奇》，见钟叔河主编《走向世界丛书》第一册，第540页、556页、565页、570页。岳麓书社1985年）

钟叔河先生编辑《航海述奇》时，怀疑“官天下”乃“公天下”之误，加方括号标了个“［公］”字,并在书口作提要：“民主之国公天下”。（见钟叔河编《走向世界丛书》第一辑第556页。）。

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札记随笔

斯大林，毛泽东，像太阳

“斯大林，毛泽东，像太阳在天空照”——这是1950年代初，本人童年时老师教唱的歌词。

曲调和歌词大意，至今还能哼出一些：

“胜利的旗帜哗啦啦地飘，
千万人的呼声地动山摇。
斯大林，毛泽东，
毛泽东，斯大林！
像太阳在天空照！
法西斯垮了台。
争取人民民主，
争取持久和平，
全世界人民心一条！”

我学会这首歌时，其中一颗太阳已经陨落。

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老照片：阴阳配

记得我们那届，是第一次将解析几何下放到高中，相应课本，山西印数只九千或七千册，表明66届高中学生山西仅数千名，比时下的研究生还稀缺。然而七位女生多命运坎坷，在世的六位大都活得很累，除郝存芳大姐（二排左）沾父亲是公社革委主任的光，上过工农兵大学外，其余均与大学无缘。就她们的婚姻恋爱来说，当时火红年代，尽管婚恋被视为资产阶级情调而泯灭，仍抵挡不住人性内心中自由的渴求，有两人是自主选择同班男生。也有人是在学校解散后，经人介绍才成家（如成雨大姐，二排右）。

活人不如死人自由。

将婚姻演为阴阳两界自由恋爱传奇剧的，是我们的孟嫦英大姐。

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只看了一眼

那年老毛号召上山下乡，我们18个参加地区革委会“三结合”的中学生骨干（号称十八勇士），在机关呆不住了，被安排到晋北一个国家统配煤矿。我到机修厂当了锻工，认识了小Ｙ。小Ｙ穿一身洗得褪色的淡兰工作服，梳着两条麻花辫，鸭蛋脸，眼睛明亮，浑圆的鼻头，上唇显薄，好抿住嘴笑，身体微胖，非常漂亮，很勤快。不知怎么，我第一次看到她，就一见钟情。好像在什么地方见过，上天安排我们之间必须有一种情缘似的。小Ｙ的车工车间在我们锻工车间隔壁，又和我的女同学同住一屋。这为我追求她，提供了诸多便利。我的借口是给她补数学课，当辅导老师，和《红与黑》中的于连角色相当。她的室友经常上夜班不在，给我们提供了良好条件。但我们的关系决没有发展到《红与黑》中的实质性阶段，双方都不愿意那样。更像《钢铁是怎样炼成的》中的冬尼娅和保尔，温情，浪漫，中规中矩。小Ｙ的许多话，令我终生难忘。

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“泼妇养的”读鲁杂记

在文革中，我参与办过两种铅印红卫兵小报和一种忻县地区革委会机关报，写了不少文风泼辣犀利的派仗大字报和武斗檄文。本派的同学和机关干部，就戏称我是“泼妇养的”。骂人骂出水平，实在和读了不少鲁迅文章有点联系。

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口述记录

咸丰慈禧时代的太谷案

咸丰慈禧时代，山西太谷出了个颇有戏剧性、轰动一时的“猪血案”。沟子村大财主贠家的四和尚，先后娶了杜家和杨家两个“对妻”，为第九、第十门顶门立户。这两家媳妇家也都是有钱有势的人。后来男人死了，第十门杨家媳妇讲究贞节，不再改嫁。杜氏就想谋害杨氏，夺取财产。杨氏患了肚子疼的病。杜氏就定了毒计，买通了一个接生婆，给杨氏下了毒，并用猪血伪造现场，弄得血迹淋漓，说杨氏与人私通，有了私生子，小产死了。官司从太谷打到按察司、刑部，花钱花到王府。断了几回都没有断公平。

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董寿平谈三一八惨案

记录者按：1926年三一八惨案，是20世纪上半叶惟一一次中国学生在最高当局门口流血的事件。1994年2月至9月，记录者在为书画家董寿平（1904,2,17-1997,6,21)进行录音采访，以备为其写传记过程中，做为亲历这一惨案的当事人、东方大学学生会的负责人，董寿平６次着重谈了惨案前一天下午国民党北京市党部在翠花胡同8号对学生领袖的动员。为了让后人多侧面地了解这一惨案，将其口述原汁原味地整理如下，并将三一八发生后一些可印证的资料附录于后。

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范曾轶事

1976年清明节前，人们自发到天安门广场进行悼念周恩来总理的活动。董寿平最佩服周，4月4日这天，董一手拉着孙子良达，一手拉着孙女良端，来到广场表达了悼念之情。见范曾还在上头读悼词哩。他不凑这些热闹。他没搞什么活动，看见形势不对赶快带上两个小孩到中山公园去了。第二天就出事了。他说：“我什么都是独立思考。我跟谁也不来往。”

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学术动态

龙夫威、任复兴：在华盛顿纪念徐继畬仪式上的演讲

在1839-42年的中英鸦片战争中，徐继畬是主战派的一员。在中国战败之后，作为任职福建沿海的高级官员，他亲自遇到中国变化了的局势。在这里办理帝国的通商事宜过程中，通过与西方的外交官、商人和传教士的接触，他逐步实现了理性的转变。在经过数年对欧美强大原因的探索，并借助美国传教士大卫·雅裨理向他提供的现代地图，徐巡抚于1847年完成了《瀛环志略》手稿，翌年出版了此书的10卷本，这是中国第一部对新的世界秩序作出现实主义评估的著作。此书出版不久，由于守旧派们强烈反对他在沿海的对西方“夷狄”的抚绥政策的狂喊乱叫，咸丰皇帝撤销了徐巡抚的职务；此后13年，他一直失宠于朝廷，在他出生的西北内陆的一个省，靠当儒家经典的教授来打发时光。

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《瀛环志略》及其历史影响(198九)

今天，我们站在民主与开放的时代高度上，以生产力为标准审视历史的时候，应当看到徐继畬是近代史开端期一位很值得研究的人物；他辑著的《瀛环志略》是载有大量外部世界信息、包涵着卓越政治见解的奇书，并在近代中国、日本，美国发生过一定影响。

徐继畬(1795—1873)，号松龛，山西五台县人。鸦片战争时任福建汀漳龙道道员，积极布防抗英。战后道光帝召见并委以福建布政使，兼办福、厦两口通商事宜，迁福建巡抚。他痛感林则徐等“不悉外情，致误事机”，利用外交前沿的有利条件，潜心了解世界大势和各国国情。他披图询问美、英驻闽官员，躬身请教久历南洋的老舵师，广泛搜集书报资料，五阅寒署，数十易稿，1848年秋《瀛环志略》刊行(以下简称《志略》)。

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徐继畬文选

徐继畬：基督教的创立及其在西方的流行

任按：把西方文明概括为基督教文明，和将中国文明概括为儒教文明一样，不很确切。但是如果没有对基督教的起码了解，到了西方有时也会闹笑话。例如，敝人八年前，曾向新教传教士雅裨理的母校——美国新拔兰士威神学院，赠送了一幅徐继畬和雅裨理在厦门交游的绘画照片，绘画中却有耶稣钉在十字架上受难的背景。而这在新教教规中是忌讳的。尽管这样，校长先生还是很礼貌地接受了礼物。而我后来翻阅一个半世纪前徐继畬《瀛环志略》第二、三手稿中关于基督教的介绍时，发现先生那时已经注意到新旧教的这一重大区别了。先生是认真读了传教士赠送的圣经等书籍后，对基督教有了基本了解的。他的一些提要可能不准确，而且还做了一些包装。但却留下晚清中国上层士大夫认识西方的宝贵资料。圣诞节前，抄录点校出来，以饗同好。

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徐继畬评点帝后将相

复兴按：徐继畬批点明汲古阁版《后汉书》，为徐家五世秘传，阎锡山欲观而未能如愿。1988年冬，也许我的诚心感动了徐家，他们慨然献出。由我作中捐献公家。现藏山西省博物馆。1996年，山西省高校联合出版社出版的《徐继畬集》中，有刘贯文先生的此书点校本。曾听刘师言其点校之艰难，加之电子繁体竖排，许多校出的错误录入员未能更正，差错率太高。山西出版界同仁视之为废书。因内容重要，不遑细论。请中学老同学邢宝生女士扫描录出。徐氏批语有两千多条，十余万字，今节录四万余字，以飨同好。文中差错，尚祈鉴宥。

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徐继畬：世法平等，醉而成佛

晚年在平遥教书期间，继畬听到咸丰帝内外交困的消息，忧心如焚，卧病在床，担心不久人世，就实话实说，为身边的外甥薄于逵写下了剖白内心的《疯话偶存》，颇涉及初入仕时的心态，民国年间有人曾将这一手稿及寄曹生书一起影印过，值得照录如下：

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徐润第文选

徐润第：心灵的桎梏到自由光明

　　天与人以大体，不能不予之小体以载之，而载大体者，反致累大体。耳目口鼻四肢之欲梏之，反覆，而心之存焉者，寡矣。是亦天之所无如何也。天开於子，地辟於丑，至寅而人事起焉。寅艮同宫，自坎以上，其事全归於天，自艮以下，其事全归於人，故艮（《敦艮斋遗书·说易》卷1页1上）

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徐润第：空灵法界

致虚极，守静笃，老子之言也。周子之言虚，本乎此也。后来却(《敦艮斋遗书·杂言》卷6页10上)

极赞周子之静虚，而骂老子之静虚。有人问，‘体、用’二字，佛氏之言，吾儒何故言之？朱子无复理致之可言，但云，‘彼言，吾儒亦不妨言。’儒书中如此类者，不可胜举。据字样以分儒佛，於无可分中，强生分别，愈凿愈晦耳。但须空虚其心，以本有之良知，判其是非。言出於非，虽儒者之言，无害於可违也；言出於是，虽佛者之言，无害於可从也。夫如是，之谓通。(《敦艮斋遗书·杂言》卷6页10下)

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野夫：地震危机中基层政权运作的观察与忧思

　治小县若统大国【原名】
　　
　　题记：本文是一篇社会学意义上的乡村报告，来自于笔者的田野调查，以及灾区亲历过程和追踪采访记录。鉴于社会学著述不忌体裁，所以行文不免恣意随性，但所有事实均非虚构。按照研究惯例，人名地名皆有所处理。感谢所有为此写作给予理解支持和方便的人们；也谨此纪念在这场旷世大灾难之中不幸逝去的所有同胞。
　　
　　一
　　
　　这一天的开始直至中午，应该都算是四川盆地少有的能够看见阳光的好日子。浅丘地带为主的地貌，如果在空中俯瞰，几乎就像是一个巨大的盆景——田里的油菜已然结籽干黄，和小麦一起成熟而风韵，等待再晒干一点之后即可开镰收割。育种的秧田也开始泛绿，按川中的农事规律，收完油菜和小麦之后，就该放水泡田，接着插秧了。因为收和种都是需要大量劳力的时候，要赶季节，误了农时，秋后就会误了收成。所以这个季节，俗谓“双抢”。在外地打工的青壮农人，如果走得不远，这会儿一般都要回乡帮忙。
　　
　　这一天是农历四月初八，老黄历称为丁巳月壬子日，丁巳属火，壬子属水，日月干支水火交攻，民俗谓之“天冲地克”。立夏已经六天，盆地开始闷热；再过九天就是小满，看着顺风顺水满地如金的禾稼，谁都相信丰年在即，马上就满仓满钵了。
　　
　　这一天按中国古代星象学的说法，值日星宿名“昴”，属于白虎星之一。按佛历来说，这一天却很好，是佛诞日，民间的佛徒要洗佛像，还要放生祈福。但是对于泛神崇拜的华夏民族来说，这一天还是牛王的生日，要祭祀和感谢给农业带来了巨大福祉的耕牛。
　　
　　于是在初夏的阳光下，万物和平而写意，盆地特有的众多寺庙瓦顶，在十方丛林之中，泛滥着温暖的回光。一个老大娘挽着提篮香烛，蹒跚在山路上，她正要去给菩萨敬香。而区委书记老吴则驱车在高速路上，接通知要去省委党校学习“十七大”精神。农夫老张在门口磨镰刀，村长老谢在水库边的农家乐请客，某镇党委书记在通知干部开会。
　　
　　午时三刻，几乎所有的学校都同时敲响了下午课的钟声，孩子们陆续进入教室，谁都没有想到，这，竟然对许多人来说，会是最后一次听见的丧钟。而书记和农夫，也将进入他们平生未遇的艰险时光。
　　
　　二
　　
　　公元2008年5月12日下午两点28分，我正在川西北某市的纹江区大龙镇政府采访一个退休返聘的基层干部。这时突然大地开始摇晃，我最初的迟疑来自于对锦绣天府的信任——地震难道会从这样一个歌舞繁华的温柔之乡出手吗？随着周边人群的喊叫奔跑，我确信灾难降临了。我们冲到院坝之中，竟然无法在剧烈震荡的大地上站稳脚跟，我不得不蹲下才能支撑我的晕眩。我听见大地似乎隐隐发出一种嗡嗡的嚣音，看见周边墙外不时腾起黄色烟尘，盯着旁边山坡担心它的倾覆。我惊恐地试图拨出电话，但是出现的只是忙音，一切都断绝了，我几乎涌起一种末日陡现的恐惧。
　　
　　整个四川盆地似乎像被造物主端起来颠簸了一遍，这一时间长达五分钟之久。在最初的时刻，多数人都以为自己所站的位置就是震中。
　　
　　在水库边喝酒的村长老谢，被第一排巨浪打湿衣裤，他惊恐的看着烧开了似的水面以为水怪现身，但是很快意识到地震来了，甩开客人直奔村里广播站，开始高喊老乡们快跑快离开房屋。区委书记老吴的司机感觉把握不住方向，停车下来检查轮胎，老吴发现他们停在一座桥上而桥还在颤抖，意识到地震急忙驱车赶到出口，转身回程。他虽然当时还不知道究竟有多大的灾难后果，但已经直觉到这次的学习肯定是要取消的了。
　　
　　大龙镇的书记在大地停止筛糠时，立马在院子里命令所有干部，立即到所辖各村组去抢救人员并检查房屋水利等损毁情况。而邻县那个开会的镇党委，则几乎是在地震的前十秒就被垮塌的楼房掩埋了，几十个生命转眼化为灰烬，逃出生天的只有四人。而在那一刻的四川，更多的学校则像多诺米骨牌似的接连倒塌。在那要命的几分钟里，很多城乡像被核武器击中一样，到处皆是建筑物折断的恐怖声音，听不到人声；要在金石迸鸣停息之后，才慢慢在地下传来各种凄惨的呼救——最初这样的哭喊曾经是众多而响亮的，在接下来的几天里慢慢衰弱、稀少直至最后消失。
　　
　　那一刻，磨刀的农夫老张，飞快地跑出屋檐；看着自己支离破碎摇摇欲坠的房屋，确实十分生气地骂道——龟儿开发区，你虾子放炮就放炮，何必装那么多炸药嘛！老子看你敢不赔我的房子。
　　
　　在此后的很长时间里，他和许多人一样，将要为谁来“赔偿”他们用一生艰辛才初初建成，现在却转眼损毁的房屋而发愁和奋争。
　　
　　三
　　
　　一般而言，天灾是从天而降的。但是现在，却是从我们脚下，这个我们信任并赖以生存的地球上突然冒出来的。我们脚下这个地球已经很久没有发威了，以至于许多人在灾难的最初一刻，都不相信这几分钟的大地呻吟，会带来如此惨烈的一场巨大危机。
　　
　　在此之前，虽然中国的地震局是和气象局一样，从北京到任何县都有建制；但是在平时，他们的主要工作是为各个建筑施工单位，提供一种地质鉴定服务。没有他们盖章认可，施工就是违法，因此也要收取一点费用，聊以养活几个公职人员。从形式上看，这确实更像一个官办的“地震服务公司”。基层地震局和气象局不一样，虽然也负责所谓的监测，但无需天天向老百姓预报。人类对天空的认识高于对地下的了解，因此全世界基本都认为，地震确实是难以预报的。即使地震发生前没有警告，之后还是不能问责于他们，否则谁还敢坐这个清闲但高危的位置。就算他们盖了章，房屋该倒塌的还是要倒塌，你更不能说去要回当初缴纳的那点费用甚至索赔。
　　
　　中国幅员广阔，似乎每年都有一点地震。由于震级和烈度都小，且多在边远人稀之地，所以一般未能引起大众的关注。干部和群众都以为事不关己，仿佛相信邻国不会凭空偷袭我们一样，大家对天天嚷着要爱护的地球，确实还是充满了单恋和信任。因此各级政府领导，一般不会去研究什么地震应急预案；就算有预案，那也是闭门造车完成的，和实际灾难发生时候完全不同。比如所有应急预案都没想到灾难发生之初，首先就会通讯和交通断绝。一切都是建立在畅通的前提上，一旦失去畅通，就意味着每个基层干部，都要凭自己的直觉和惯例去单兵作战。指挥中心实际还将处于较长时间的聋哑状态，前线和雷区究竟在哪里，还需要类似古代的八百里快马驿传才能得知。
　　
　　而老百姓和孩子们，也基本没有进行过地震避灾减灾自救教育等等。所以当灾难不期而至后，我看见的是无数茫然的面孔。谁都不曾想到，此后的漫长时间，他们将要在这块膏腴之地上，面对如此众多的新鲜问题和艰难人生。
　　
　　
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